沈下麁淺也。唯圓頓教，了三德性、離三惑染，沈下麁淺也。唯圓頓教，了三德性、離三惑染，方名淨心。身口諸業順理無作，稱為善行。此方名淨心。
身口諸業順理無作，稱為善行。此之心行感四淨土，高升深妙也。心雖本一，以之心行感四淨土，高升深妙也。
心雖本一，以迷了故，須分垢淨；行業雖同，以違順故，須開迷了故，須分垢淨；行業雖同，以違順故，須開善惡。從此二因，感報淨穢。應知圓人，以上寂善惡。
從此二因，感報淨穢。應知圓人，以上寂光而為觀體，凡聖因位皆即究竟，不同別人光而為觀體，凡聖因位皆即究竟，不同別人要心只齊一十二品，故分證穢，正在別教。要心只齊一十二品，故分證穢，正在別教。
問：至理微妙，不垢不淨、無取無捨。今立垢淨問：至理微妙，不垢不淨、無取無捨。今立垢淨令人取捨，既乖妙理即非上乘，何得名為修令人取捨，既乖妙理即非上乘，何得名為修心妙觀顯一實相？答：據名求義，萬無一得；以心妙觀顯一實相？
答：據名求義，萬無一得；以義定名，萬無一失。良以理外理內、小乘大乘、義定名，萬無一失。
良以理外理內、小乘大乘、漸次圓頓，所立名言率多相似，須以邪正定漸次圓頓，所立名言率多相似，須以邪正定其內外，次以空中甄其小大，復以漸頓分其其內外，次以空中甄其小大，復以漸頓分其別圓，則使名言纖毫不濫，方可憑之立乎觀別圓，則使名言纖毫不濫，方可憑之立乎觀行。是故今家評此等義，而用六句判於同異，行。是故今家評此等義，而用六句判於同異，所謂相破、相修、相即，各有二句，即六句也。今所謂相破、相修、相即，各有二句，即六句也。
今用此六判此相違。先以別義定其同名，所謂用此六判此相違。先以別義定其同名，所謂外道斷無不垢不淨見，二乘空理不垢不淨外道斷無不垢不淨見，二乘空理不垢不淨證，別教但中不垢不淨門，圓教祕藏不垢不證，別教但中不垢不淨門，圓教祕藏不垢不淨理。復有四淨，外道欣厭執淨之見，二乘斷淨理。
復有四淨，外道欣厭執淨之見，二乘斷惑滅淨之證，別教離染漸淨之門，圓教即染惑滅淨之證，別教離染漸淨之門，圓教即染頓淨之理。既知此已，乃可論於淨與不垢不頓淨之理。既知此已，乃可論於淨與不垢不淨相破之句。圓教頓淨，破於別教二乘外道淨相破之句。
圓教頓淨，破於別教二乘外道不垢不淨。圓教不垢不淨，破於三種之淨。相不垢不淨。圓教不垢不淨，破於三種之淨。
相修句者，三種之淨，修於圓教祕藏不垢不淨：修句者，三種之淨，修於圓教祕藏不垢不淨：三種不垢不淨，修於圓教即染之淨。相即句三種不垢不淨，修於圓教即染之淨。相即句者，圓教即染之淨，即是祕藏不垢不淨：祕藏者，圓教即染之淨，即是祕藏不垢不淨：祕藏不垢不淨，即是即染之淨。今之妙觀，即於染不垢不淨，即是即染之淨。
今之妙觀，即於染心觀四淨土。既照寂光，豈異祕藏不垢不淨心觀四淨土。既照寂光，豈異祕藏不垢不淨
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