是事理體不二義，而事有逆順，名字等五是是事理體不二義，而事有逆順，名字等五是順修事，唯理性一純逆修事。此逆順事，與本順修事，唯理性一純逆修事。此逆順事，與本覺理體皆不二，其逆順名自何而立？以知不覺理體皆不二，其逆順名自何而立？
以知不二，事皆合理，名之為順。其不知者，事皆違理，二，事皆合理，名之為順。其不知者，事皆違理，故名為逆。名字等五，若淺若深，皆知皆順。若故名為逆。
名字等五，若淺若深，皆知皆順。若初理即唯迷唯逆，而迷逆事與其覺理未始初理即唯迷唯逆，而迷逆事與其覺理未始暫乖，故名即佛。所以者何？良由眾生性具染暫乖，故名即佛。
所以者何？良由眾生性具染惡不可變異，其性圓明名之為佛。性染性惡惡不可變異，其性圓明名之為佛。
性染性惡全體起作，修染修惡更無別體。全修是性，故全體起作，修染修惡更無別體。全修是性，故得迷事無非理佛。即以此理起惑造業輪迴得迷事無非理佛。
即以此理起惑造業輪迴生死，而全不知事全是理。長劫用理長劫不生死，而全不知事全是理。長劫用理長劫不知，不由不知便非理佛。以全是故名理即佛，知，不由不知便非理佛。
以全是故名理即佛，以不知故非後五即。然理即佛，貶之極也，以以不知故非後五即。然理即佛，貶之極也，以其全乏解行證即，但有理性自爾即也。又理其全乏解行證即，但有理性自爾即也。
又理即佛，非於事外指理為佛，蓋言三障理全是即佛，非於事外指理為佛，蓋言三障理全是佛。又復應知，不名障即佛而名理即佛者，欲佛。又復應知，不名障即佛而名理即佛者，欲障後五有修德是，此之一位唯理性是也。又障後五有修德是，此之一位唯理性是也。
又障即佛，其名猶通，以後五人皆了三障即是障即佛，其名猶通，以後五人皆了三障即是佛故。釋此為三：初、引諸經示即。初引《大經．迦佛故。釋此為三：初、引諸經示即。
初引《大經．迦葉品》云「眾生即是佛。何以故？若離眾生不得葉品》云「眾生即是佛。何以故？
若離眾生不得三菩提故」。〈如來性品〉「我者即是如來藏義。一三菩提故」。〈如來性品〉「我者即是如來藏義。
一切眾生悉有佛性即是我義。如是我義，從本切眾生悉有佛性即是我義。如是我義，從本已來常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得已來常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。如貧女人舍內多有真金之藏，家人大小見。
如貧女人舍內多有真金之藏，家人大小無有知者。時有異人善知方便，乃至即於其無有知者。時有異人善知方便，乃至即於其家掘出金藏。」又云「譬如王家有大力士，其人家掘出金藏。」
又云「譬如王家有大力士，其人眉間有金剛珠，與餘力士捔力相撲。而彼力眉間有金剛珠，與餘力士捔力相撲。而彼力士以頭觸之，其額上珠尋沒膚中，都不自知士以頭觸之，其額上珠尋沒膚中，都不自知是珠所在。其處有瘡，即命良醫欲自療治。乃是珠所在。
其處有瘡，即命良醫欲自療治。乃
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