夫本具性德。故一切教所談行法，無不為顯夫本具性德。故一切教所談行法，無不為顯此之覺體，故四三昧通名念佛，但其觀法為此之覺體，故四三昧通名念佛，但其觀法為門不同。如一行三昧，直觀三道顯本性佛；方門不同。
如一行三昧，直觀三道顯本性佛；方等三昧，觀袒持顯；法華兼誦經，觀音兼數息，等三昧，觀袒持顯；
法華兼誦經，觀音兼數息，覺意歷三性。此等三昧，歷事雖異、念佛是同，覺意歷三性。此等三昧，歷事雖異、念佛是同，俱為顯於大覺體故。雖俱念佛，而是通途，顯俱為顯於大覺體故。
雖俱念佛，而是通途，顯諸佛體。若此觀門及般舟三昧，託彼安養依諸佛體。若此觀門及般舟三昧，託彼安養依正之境，用微妙觀，專就彌陀顯真佛體。雖託正之境，用微妙觀，專就彌陀顯真佛體。
雖託彼境，須知依正同居一心。心性遍周，無法不彼境，須知依正同居一心。心性遍周，無法不造、無法不具。若一毫法從心外生，則不名為造、無法不具。
若一毫法從心外生，則不名為大乘觀也。行者應知，據乎心性觀彼依正，依大乘觀也。行者應知，據乎心性觀彼依正，依正可彰；託彼依正觀於心性，心性易發。所言正可彰；
託彼依正觀於心性，心性易發。所言心性具一切法造一切法者，實無能具所具、心性具一切法造一切法者，實無能具所具、能造所造，即心是法、即法是心，能造因緣及能造所造，即心是法、即法是心，能造因緣及所造法皆悉當處全是心性。是故今觀若依所造法皆悉當處全是心性。
是故今觀若依若正，乃法界心觀法界境，生於法界依正色若正，乃法界心觀法界境，生於法界依正色心。是則名為唯依唯正、唯色唯心、唯觀唯境。心。是則名為唯依唯正、唯色唯心、唯觀唯境。
故釋觀字，用一心三觀。釋無量壽，用一體三故釋觀字，用一心三觀。釋無量壽，用一體三身。體宗力用義並從圓，判教屬頓。五重玄義身。
體宗力用義並從圓，判教屬頓。五重玄義本是經中所詮觀法，大師預取解釋經題，欲本是經中所詮觀法，大師預取解釋經題，欲令行者用此視法入十六門而為修證，故於令行者用此視法入十六門而為修證，故於序文以主包眾、以正收依。觀佛既即三身，觀序文以主包眾、以正收依。
觀佛既即三身，觀餘豈非三諦？寄語行者，觀雖深妙，本被初心。餘豈非三諦？寄語行者，觀雖深妙，本被初心。
若能進功，何憂不就？縱未入品，為因亦強。生若能進功，何憂不就？縱未入品，為因亦強。
生至彼邦，得預大會，所見依正微妙難思，速入至彼邦，得預大會，所見依正微妙難思，速入聖階、度生亦廣，永異事善及小乘行。得往生聖階、度生亦廣，永異事善及小乘行。得往生者，如此土人宿圓修者，於諸座席見相殊常、者，如此土人宿圓修者，於諸座席見相殊常、聞法易悟。以此類彼，功在妙宗。但為戒福不聞法易悟。
以此類彼，功在妙宗。但為戒福不精、無往生願，故在穢土聞法入真。須懼娑婆精、無往生願，故在穢土聞法入真。
須懼娑婆
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