望彼頓頓天地相懸，尚劣於彼，何預今宗？」以望彼頓頓天地相懸，尚劣於彼，何預今宗？」以一切法一一皆具一切法故，是故今家立於一切法一一皆具一切法故，是故今家立於唯色唯香等義。若其然者，何故經論多以一唯色唯香等義。
若其然者，何故經論多以一心為諸法總立觀境邪？良以若觀生佛等心為諸法總立觀境邪？良以若觀生佛等境，事既隔異，能所難忘。觀心法者近而復要，境，事既隔異，能所難忘。
觀心法者近而復要，既是能造，具義易彰。又即能觀而為所照，易既是能造，具義易彰。又即能觀而為所照，易絕念故。《妙玄》云「三無差別，觀心則易。縱觀他絕念故。
《妙玄》云「三無差別，觀心則易。縱觀他境，亦須約心。」此經正當約心觀佛也。「實相為境，亦須約心。」
此經正當約心觀佛也。「實相為體」者，心觀之宗方能顯發中道實相深廣之體」者，心觀之宗方能顯發中道實相深廣之體。所以者何？若於心外而觀佛者，縱能推理，體。
所以者何？若於心外而觀佛者，縱能推理，但見偏真，即如善吉觀佛法身但證小理。今但見偏真，即如善吉觀佛法身但證小理。
今約唯心，觀佛依正當處顯發中實之體，中必約唯心，觀佛依正當處顯發中實之體，中必雙照三諦具足，故云「此經心觀為宗，實相為雙照三諦具足，故云「此經心觀為宗，實相為體」，文特於此。舉宗體者，成前敘觀、顯後敘體」，文特於此。舉宗體者，成前敘觀、顯後敘題。成前者，以敘觀文雖具三觀四土之義，語題。
成前者，以敘觀文雖具三觀四土之義，語且總略，恐失意者，謂但敘於同居淨土觀行且總略，恐失意者，謂但敘於同居淨土觀行之意故。敘觀畢，特示唯心妙觀之宗，以顯中之意故。敘觀畢，特示唯心妙觀之宗，以顯中道實相之體。實相既是常寂光土，若謂十六道實相之體。
實相既是常寂光土，若謂十六只觀應佛依正之相，豈能顯此實相寂光？若只觀應佛依正之相，豈能顯此實相寂光？若於十六用圓三觀，尚能感得寂光極樂，豈不於十六用圓三觀，尚能感得寂光極樂，豈不能感三土極樂？以此成前樂邦、金寶等諸文能感三土極樂？
以此成前樂邦、金寶等諸文義，皆明四種淨土因果也。顯後者，行人若得義，皆明四種淨土因果也。顯後者，行人若得此宗體意，則知敘題能說之佛、所說觀境徒此宗體意，則知敘題能說之佛、所說觀境徒眾依報，及以通名，如是諸義悉皆圓妙、非小眾依報，及以通名，如是諸義悉皆圓妙、非小非偏，方是今經首題名字。敘觀敘題兩楹之非偏，方是今經首題名字。
敘觀敘題兩楹之際云乎宗體，其意在茲。三、「所言」下，敘經題目，際云乎宗體，其意在茲。三、「所言」下，敘經題目，二：初、別題。七字具含能說所說、能觀所觀，正二：初、別題。
七字具含能說所說、能觀所觀，正文釋名備顯其義。今序但明以勝攝劣、攬別文釋名備顯其義。今序但明以勝攝劣、攬別為總，立題之意也。以十六境佛境最勝，故云為總，立題之意也。
以十六境佛境最勝，故云
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