亦復如是。一家制立，正文與序必不相違；但亦復如是。一家制立，正文與序必不相違；
但序總示、文宗別說，是故似異。問：下三淨土序總示、文宗別說，是故似異。問：下三淨土既皆有相，則可論於金寶等事；寂光之淨已既皆有相，則可論於金寶等事；
寂光之淨已全無相，如何可說金寶華池及以瓊樹？答：經全無相，如何可說金寶華池及以瓊樹？答：經論中言寂光無相，乃是已盡染礙之相，非如論中言寂光無相，乃是已盡染礙之相，非如太虛空無一物。良由三惑究竟清淨，則依正太虛空無一物。
良由三惑究竟清淨，則依正色心究竟明顯。故《大經》云「因滅是色獲得常色心究竟明顯。故《大經》云「因滅是色獲得常色，受想行識亦復如是。」《仁王》稱為法性五陰，色，受想行識亦復如是。」
《仁王》稱為法性五陰，亦是《法華》世間相常，《大品》色香無非中道，是亦是《法華》世間相常，《大品》色香無非中道，是則名為究竟樂邦、究竟金寶、究竟華池、究竟則名為究竟樂邦、究竟金寶、究竟華池、究竟瓊樹。又復此就捨穢究盡、取淨窮源，故苦域瓊樹。又復此就捨穢究盡、取淨窮源，故苦域等判屬三障、樂邦金寶以為寂光。若就淨穢等判屬三障、樂邦金寶以為寂光。
若就淨穢平等而談，則以究竟苦域泥沙而為寂光。此平等而談，則以究竟苦域泥沙而為寂光。此之二說，但順悉檀無不圓極。問：佛無上報是之二說，但順悉檀無不圓極。
問：佛無上報是即理之事，可論金等；究竟寂光是即事之理，即理之事，可論金等；究竟寂光是即事之理，豈有金等？若其同有，事理既混，如何分於二豈有金等？
若其同有，事理既混，如何分於二土義耶？答：佛無上報是究竟始覺，上品寂光土義耶？答：佛無上報是究竟始覺，上品寂光是究竟本覺，始本既極，豈分二體？應知二土是究竟本覺，始本既極，豈分二體？
應知二土縱分事理，實非有無，豈真善妙有而非理邪？縱分事理，實非有無，豈真善妙有而非理邪？祕藏之理豈同小空？故此事理二名一體，以祕藏之理豈同小空？
故此事理二名一體，以復本故名無上報事也，以復本故名上寂光復本故名無上報事也，以復本故名上寂光理也。故妙樂云：修得四德、本有四德，二義齊理也。故妙樂云：修得四德、本有四德，二義齊等，方是遮那身土之相。況《淨名疏》顯將寂光等，方是遮那身土之相。
況《淨名疏》顯將寂光為佛依報，故知定執報土有金寶等、寂光定為佛依報，故知定執報土有金寶等、寂光定無，斯乃迷名全不知義矣。二、「誠由」下，明二因無，斯乃迷名全不知義矣。二、「誠由」下，明二因心行。誠，實也。由，從也。報之淨穢，實從心行二心行。
誠，實也。由，從也。
報之淨穢，實從心行二因致感。心即迷了二心，行即違順二行。六道因致感。心即迷了二心，行即違順二行。
六道三教，迷三德性、為三惑染，故曰垢心。身口諸三教，迷三德性、為三惑染，故曰垢心。身口諸業違理有作，皆名惡行。此之心行感四穢土，業違理有作，皆名惡行。
此之心行感四穢土，
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