邪？若謂今經捨穢取淨異於祕藏雙非理邪？若謂今經捨穢取淨異於祕藏雙非理者，何故韋提聞觀淨土，分證祕藏邪？應知者，何故韋提聞觀淨土，分證祕藏邪？
應知今淨淨於垢淨，乃以垢淨平等之理而為於今淨淨於垢淨，乃以垢淨平等之理而為於淨土，名偏義圓，斯之謂矣。但以機緣捨穢淨土，名偏義圓，斯之謂矣。但以機緣捨穢心強，宜以淨門淨一切相，故今談淨與不垢心強，宜以淨門淨一切相，故今談淨與不垢不淨全不相違。又復應知，取捨若極與不取不淨全不相違。
又復應知，取捨若極與不取捨亦非異轍。二喻，形端喻淨因，了性淨心，順捨亦非異轍。二喻，形端喻淨因，了性淨心，順理善行；影直喻果，四淨土也。源濁喻穢因，迷理善行；
影直喻果，四淨土也。源濁喻穢因，迷性垢心，違理惡行；流昏喻果，四穢土也。若翻性垢心，違理惡行；
流昏喻果，四穢土也。若翻上喻，形曲影凹，自可喻於逆修因果。若翻下上喻，形曲影凹，自可喻於逆修因果。
若翻下喻，源淨流清，亦自可喻順修因果。今舉二喻喻，源淨流清，亦自可喻順修因果。今舉二喻各喻一種，其義甚明。二、「故知」下，就淨示修。上各喻一種，其義甚明。
二、「故知」下，就淨示修。上已對穢顯於淨相，故今就淨而明修法。前示已對穢顯於淨相，故今就淨而明修法。
前示二因，通云淨心及以善行。此明修相，故的指二因，通云淨心及以善行。此明修相，故的指今十六妙觀、三種淨業。於十六境不照三諦，今十六妙觀、三種淨業。
於十六境不照三諦，豈明妙觀？修三種福為三惑染，不稱淨業。豈明妙觀？修三種福為三惑染，不稱淨業。
妙觀是正、淨業為助，正助合行，能感四種極妙觀是正、淨業為助，正助合行，能感四種極樂國土，得見三身彌陀世尊。文從互說，觀論樂國土，得見三身彌陀世尊。文從互說，觀論生土，業論見佛，依正既俱，正助非隔。二、「然化」生土，業論見佛，依正既俱，正助非隔。
二、「然化」下，示文，二：初、示教興，二：初、明興由。革凡之化，下，示文，二：初、示教興，二：初、明興由。革凡之化，要因近事而為鴻漸；詮理之教，必藉機緣方要因近事而為鴻漸；
詮理之教，必藉機緣方得興起。近事為漸，通於諸化。今化別由殺逆得興起。近事為漸，通於諸化。
今化別由殺逆之事，欲令眾生厭濁世故。此教當機，是韋提之事，欲令眾生厭濁世故。此教當機，是韋提希，華言思惟，善修觀故。二、「大聖」下，明現土。希，華言思惟，善修觀故。
二、「大聖」下，明現土。佛是極聖，故稱為大。佛慈下被，名之曰垂。託佛是極聖，故稱為大。
佛慈下被，名之曰垂。託韋提請，布所證理，名乘機演法。「曜玉相」等者，韋提請，布所證理，名乘機演法。
「曜玉相」等者，經云「爾時世尊放眉間光，遍照十方無量世經云「爾時世尊放眉間光，遍照十方無量世界，還住佛頂化為金臺，如須彌山。」「雖廣示」等界，還住佛頂化為金臺，如須彌山。」「雖廣示」等者，經云「十方妙國皆於中現，或有國土七寶者，經云「十方妙國皆於中現，或有國土七寶
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