「佛是所觀勝境」。蓋十六觀不出依正及以徒「佛是所觀勝境」。蓋十六觀不出依正及以徒主，若論依正，佛是正報，舉正收依，則攝日主，若論依正，佛是正報，舉正收依，則攝日氷地樹等六觀也。若分徒主，佛是化主，述氷地樹等六觀也。
若分徒主，佛是化主，述主包徒，則攝觀音勢至三輩等九觀也。故云主包徒，則攝觀音勢至三輩等九觀也。故云「觀雖十六言佛便周」。故入正文，以圓三觀釋「觀雖十六言佛便周」。
故入正文，以圓三觀釋乎能觀，以妙三身釋所觀佛。佛既總攝餘十乎能觀，以妙三身釋所觀佛。佛既總攝餘十五境，豈不一一皆是圓妙三諦三觀邪？二、「經五境，豈不一一皆是圓妙三諦三觀邪？
二、「經者」下，通題。儒經講解，有茲二訓：萬代軌則，者」下，通題。儒經講解，有茲二訓：萬代軌則，故訓法也；百王不易，故訓常也。佛經亦然，十故訓法也；
百王不易，故訓常也。佛經亦然，十界咸規、三世不易，復以由義而釋於經。由佛界咸規、三世不易，復以由義而釋於經。
由佛大聖金口宣吐自證之法，故名為經。《法華玄大聖金口宣吐自證之法，故名為經。《法華玄義》委解通名，當宗學人不可不究。二、入文，二：義》委解通名，當宗學人不可不究。
二、入文，二：初、取義釋題，二：初、標列。注「云云」者，令依諸部初、取義釋題，二：初、標列。注「云云」者，令依諸部明於通釋五章之義，《妙玄》最委。故彼文云「就明於通釋五章之義，《妙玄》最委。
故彼文云「就通作七番共解：一標章、二引證、三生起、四開通作七番共解：一標章、二引證、三生起、四開合、五科簡、六觀心、七會異。標章令易憶持，合、五科簡、六觀心、七會異。標章令易憶持，起念心故。引證據佛語，起信心故。生起使不起念心故。
引證據佛語，起信心故。生起使不雜亂，起定心故。開合、料揀、會異等，起慧心雜亂，起定心故。
開合、料揀、會異等，起慧心故。觀心即聞即行，起精進心故。五心立成五故。觀心即聞即行，起精進心故。
五心立成五根，排五障成五力，乃至入三解脫。」略說七重根，排五障成五力，乃至入三解脫。」略說七重共意如此，今疏從略，但標五名也。共意如此，今疏從略，但標五名也。
二、隨釋，五：初、釋名，二：初、標。二、「一切」下，釋，二：二、隨釋，五：初、釋名，二：初、標。二、「一切」下，釋，二：初、對通略示，二：初、就三處論通別，三：初、約一初、對通略示，二：初、就三處論通別，三：初、約一化，二：初、釋，二：初、示諸題具通別。他釋經題，皆化，二：初、釋，二：初、示諸題具通別。
他釋經題，皆以經字為能詮教，餘字並是所詮之義。作此以經字為能詮教，餘字並是所詮之義。作此分之，甚違佛旨。且人法譬皆是名字，豈非能分之，甚違佛旨。
且人法譬皆是名字，豈非能詮，那得一向屬所詮義？經字不可一向屬教，詮，那得一向屬所詮義？經字不可一向屬教，如《妙經》云「法華經藏深固幽遠，無人能到」，又如《妙經》云「法華經藏深固幽遠，無人能到」，又云「為佛護念，植種德本，入正定聚，發救一云「為佛護念，植種德本，入正定聚，發救一
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