至時醫執鏡以照其面，珠在鏡中明了顯現」至時醫執鏡以照其面，珠在鏡中明了顯現」等。如來藏經十喻者，彼經十文：一法、九喻。等。如來藏經十喻者，彼經十文：一法、九喻。
一是所喻，九是能喻。以所從能，故云十喻。一一是所喻，九是能喻。以所從能，故云十喻。
一法者，經云「佛告金剛慧菩薩：我以佛眼觀一法者，經云「佛告金剛慧菩薩：我以佛眼觀一切眾生，貪瞋癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、切眾生，貪瞋癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結加趺坐，儼然不動。善男子！一切眾如來身，結加趺坐，儼然不動。善男子！
一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相具足如我無異。」於此文後，即舉九事以德相具足如我無異。」於此文後，即舉九事以喻其法，各有長行重頌。一萎華佛身喻、二巖喻其法，各有長行重頌。
一萎華佛身喻、二巖蜂淳蜜喻、三糠繪粳米喻、四糞穢真金喻、五蜂淳蜜喻、三糠繪粳米喻、四糞穢真金喻、五貧家寶藏喻、六菴羅內實喻、七弊衣金像喻、貧家寶藏喻、六菴羅內實喻、七弊衣金像喻、八貧女貴胎喻、九焦模鑄像喻。弊帛者，經偈八貧女貴胎喻、九焦模鑄像喻。弊帛者，經偈云「譬如持金像，行詣於他國，裹以穢弊物，棄云「譬如持金像，行詣於他國，裹以穢弊物，棄之在曠野。天眼見之者，即以告眾人，去穢現之在曠野。
天眼見之者，即以告眾人，去穢現真像，一切大歡喜。我天眼亦爾，觀彼眾生類，真像，一切大歡喜。我天眼亦爾，觀彼眾生類，惡業煩惱纏，生厄備眾苦。又見彼眾生，無明惡業煩惱纏，生厄備眾苦。
又見彼眾生，無明塵垢中，如來性不動，無能毀壞者。」土模者，經塵垢中，如來性不動，無能毀壞者。」土模者，經偈云「譬如大冶鑄，無量真金像。愚者自外觀，偈云「譬如大冶鑄，無量真金像。
愚者自外觀，但見焦黑土。鑄師量已冷，開模令質現，眾穢但見焦黑土。鑄師量已冷，開模令質現，眾穢既已除，相好劃然顯。我以佛眼觀，眾生類如既已除，相好劃然顯。
我以佛眼觀，眾生類如是，煩惱淤泥中，皆有如來性。」「闇室」下，復出《涅是，煩惱淤泥中，皆有如來性。」「闇室」下，復出《涅槃經》云「如闇室中井及種種寶，人亦知有，闇槃經》云「如闇室中井及種種寶，人亦知有，闇故不見。有善方便，然大明燈照之得見。是人故不見。
有善方便，然大明燈照之得見。是人終不生念：是水及寶本無今有。涅槃亦爾，本終不生念：是水及寶本無今有。
涅槃亦爾，本自有之，非適今也。大智如來，以善方便然智自有之，非適今也。大智如來，以善方便然智慧燈，令諸菩薩得見涅槃。」今文但引闇井具慧燈，令諸菩薩得見涅槃。」
今文但引闇井具寶以證理即，不取人亦知有等文，諸喻皆爾。寶以證理即，不取人亦知有等文，諸喻皆爾。須知諸喻理兼圓別，若言三障定覆佛性、破須知諸喻理兼圓別，若言三障定覆佛性、破障方顯，此猶屬別。若全性成障、障即佛性，以障方顯，此猶屬別。
若全性成障、障即佛性，以
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