解脫。今將諸字分對三德，深有所以。所以者解脫。今將諸字分對三德，深有所以。
所以者何？向就一字明教行理，雖約說字義具於三，何？向就一字明教行理，雖約說字義具於三，既約修辯尚通前教，而又未明字字具三。既約修辯尚通前教，而又未明字字具三。
故今特用涅槃三德對於諸字，乃彰諸字性故今特用涅槃三德對於諸字，乃彰諸字性各具三，非前教人所能思說。良以三德性本各具三，非前教人所能思說。良以三德性本圓融一一互具，故直法身非法身，法身必具圓融一一互具，故直法身非法身，法身必具般若、解脫；直般若非般若，般若必具解脫、法般若、解脫；
直般若非般若，般若必具解脫、法身；直解脫非解脫，解脫必具法身、般若。三德身；直解脫非解脫，解脫必具法身、般若。
三德即是教行理三。般若是教，智在說故；解脫是即是教行理三。般若是教，智在說故；
解脫是行，用從緣故；法身屬理，是所顯故。佛字既是行，用從緣故；法身屬理，是所顯故。
佛字既是法身之理，即具二德及教行也。觀字既屬般法身之理，即具二德及教行也。觀字既屬般若之教，亦具二德及行理也。無量壽既是解若之教，亦具二德及行理也。
無量壽既是解脫之行，亦具二德及理教也。若不然者，豈得脫之行，亦具二德及理教也。若不然者，豈得即一達三、即三達一？問：本以一字具教行理，即一達三、即三達一？
問：本以一字具教行理，今何得以無量壽三字方具於三？則不名為今何得以無量壽三字方具於三？則不名為約一字也。答：以題諸字對三德釋，斯是妙談，約一字也。
答：以題諸字對三德釋，斯是妙談，貴在得意。欲令行者知三德性遍一切處，一貴在得意。欲令行者知三德性遍一切處，一字一句、一偈一品、一部一經、一時一化，乃至字一句、一偈一品、一部一經、一時一化，乃至一切依正色心，多亦三德、少亦三德，一塵三一切依正色心，多亦三德、少亦三德，一塵三德不小、剎海三德不大。故引《華嚴》云「一中德不小、剎海三德不大。
故引《華嚴》云「一中解無量」等也。若得此意，今之妙觀有造修分。解無量」等也。若得此意，今之妙觀有造修分。
應色一相可照三身，依報一塵即寂光土，故應色一相可照三身，依報一塵即寂光土，故十六觀皆照三諦。其不信者，則辜吾祖立茲十六觀皆照三諦。其不信者，則辜吾祖立茲法矣。二、「於一」下，約一字以校量，三：初、正校量。法矣。
二、「於一」下，約一字以校量，三：初、正校量。上窮妙旨，從廣至狹；今校功德，從少至多。一上窮妙旨，從廣至狹；
今校功德，從少至多。一字尚詮大涅槃理，況一切經豈不圓遍？二、「故字尚詮大涅槃理，況一切經豈不圓遍？
二、「故經」下，引經證。如《金光明》及諸大乘，多作此說。經」下，引經證。如《金光明》及諸大乘，多作此說。
三、「若不」下，結今得。不明一字圓具三德，諸經三、「若不」下，結今得。不明一字圓具三德，諸經所說一句一題受持功德無量無邊，便成虛所說一句一題受持功德無量無邊，便成虛
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