數示於行人，似可領會。一如一行等，二如二數示於行人，似可領會。一如一行等，二如二智等，三如三觀等，四如四念等，五如五根等，智等，三如三觀等，四如四念等，五如五根等，六如六妙等，七如七覺等，八如八正等，九如六如六妙等，七如七覺等，八如八正等，九如九禪等，十如十度等，乃至百千萬億無量行九禪等，十如十度等，乃至百千萬億無量行也。此等別行皆趣涅槃、究竟四德，略言常樂。也。
此等別行皆趣涅槃、究竟四德，略言常樂。約趣涅槃，別行即通，故為行經。彼釋籤中，乃約趣涅槃，別行即通，故為行經。
彼釋籤中，乃以因果判行通別，須知其意非謂至果其行以因果判行通別，須知其意非謂至果其行方通。欲知意者，據各修因，名為行別；約趣一方通。欲知意者，據各修因，名為行別；
約趣一果，此別即通。斯乃別時論通、通時論別。豈唯果，此別即通。斯乃別時論通、通時論別。
豈唯行爾，教理亦然。如以機應對教通別，佛以一行爾，教理亦然。如以機應對教通別，佛以一音演說法，眾生隨類各得解。各解則機別、一音演說法，眾生隨類各得解。
各解則機別、一音則應通，各解不離一音、一音不妨各解。如音則應通，各解不離一音、一音不妨各解。如《金光明玄》以能詮文字為教通、以能詮所以《金光明玄》以能詮文字為教通、以能詮所以為教別，所以即是四悉檀也，一一悉檀皆用為教別，所以即是四悉檀也，一一悉檀皆用文字、一一文字不離悉檀。如以名實對理通文字、一一文字不離悉檀。
如以名實對理通別，多名不離一實、一實不妨多名，故三通別別，多名不離一實、一實不妨多名，故三通別皆悉同時。悉類樂中管色之韻，約聲則通、皆悉同時。悉類樂中管色之韻，約聲則通、約曲則別，通別二用不相妨礙。三、「理雖」下，理約曲則別，通別二用不相妨礙。
三、「理雖」下，理通別。名實相對，名即是門，乃以四門彰一理通別。名實相對，名即是門，乃以四門彰一理也，亦是事別而對理通。良以諸經多用一事也，亦是事別而對理通。
良以諸經多用一事而彰於理，得理別名。如此經題，以無量壽佛而彰於理，得理別名。如此經題，以無量壽佛名為別理，以對通名，經則通理。若於一化，以名為別理，以對通名，經則通理。
若於一化，以通別理解經題者，莫若四門以為別理。四門通別理解經題者，莫若四門以為別理。四門者，有門、空門、雙亦門、雙非門，四門名通。須者，有門、空門、雙亦門、雙非門，四門名通。
須分四教，所謂三藏教、通教、別教、圓教。四教分四教，所謂三藏教、通教、別教、圓教。四教各開有等四門，四四乃成一十六門，詮於別各開有等四門，四四乃成一十六門，詮於別理成十六理。理尚非一，那得十六？然理無礙理成十六理。
理尚非一，那得十六？然理無礙能應諸門，猶彼虛空其體實非方圓大小，以能應諸門，猶彼虛空其體實非方圓大小，以無礙故，故能隨彼方圓等物成無量相。從無無礙故，故能隨彼方圓等物成無量相。
從無
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