合成，復有國土純是蓮華。」乃至云「時韋提希合成，復有國土純是蓮華。」乃至云「時韋提希白佛言：是諸國土雖復清淨，我今樂生極樂白佛言：是諸國土雖復清淨，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」二、「使末」下，示觀相，二：初、總世界阿彌陀佛所。」
二、「使末」下，示觀相，二：初、總標。「使末俗」等者，經云「如來今者教韋提希，及標。「使末俗」等者，經云「如來今者教韋提希，及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界。以佛未來世一切眾生，觀於西方極樂世界。
以佛力故。當得見彼清淨國土」等。二、「落日」下，別示力故。當得見彼清淨國土」等。
二、「落日」下，別示十六觀法不出三類，即依報、正報及三輩往十六觀法不出三類，即依報、正報及三輩往生。今順此三，撮要而示。文自為三：初、依報。生。今順此三，撮要而示。
文自為三：初、依報。初觀落日狀如懸鼓，令心堅住專想不移。此初觀落日狀如懸鼓，令心堅住專想不移。
此有二意：一令觀日心不馳散、二令心想正趣有二意：一令觀日心不馳散、二令心想正趣西方，故云「用標送想之方」。次觀清水，復想成西方，故云「用標送想之方」。次觀清水，復想成氷。良以彼土瑠璃為地，此地難想，且令想氷。氷。
良以彼土瑠璃為地，此地難想，且令想氷。氷想若成，寶地可見，故云「實表瑠璃之地」。次氷想若成，寶地可見，故云「實表瑠璃之地」。
次示樹觀，而經但云「其諸寶樹七寶華葉無不示樹觀，而經但云「其諸寶樹七寶華葉無不具足」，而無風吟天樂之事，乃取《小本》中語，成具足」，而無風吟天樂之事，乃取《小本》中語，成今樹觀之文。故彼經云「微風吹動眾寶行樹今樹觀之文。故彼經云「微風吹動眾寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作」，故云「共天樂而同繁」。次示池觀，經云「有作」，故云「共天樂而同繁」。
次示池觀，經云「有八池水從如意珠王生，分十四支，黃金為渠，八池水從如意珠王生，分十四支，黃金為渠，其摩尼水流澍華間。其聲微妙，演說苦空無其摩尼水流澍華間。其聲微妙，演說苦空無常無我、諸波羅蜜」等，故云「將契經而合響」。二、常無我、諸波羅蜜」等，故云「將契經而合響」。
二、「觀肉」下，示正報。先明觀音勢至二菩薩觀，以「觀肉」下，示正報。先明觀音勢至二菩薩觀，以此二觀皆明肉髻故。經云「若有欲觀觀世音此二觀皆明肉髻故。
經云「若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠，其餘眾相。菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠，其餘眾相。亦次第觀之」。勢至，經云「頂上肉髻如鉢頭摩亦次第觀之」。
勢至，經云「頂上肉髻如鉢頭摩華，於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛華，於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。餘諸身相如觀世音等無有異」。斯是如來事。餘諸身相如觀世音等無有異」。
斯是如來教示行者想二大士觀法之要也。此二菩薩教示行者想二大士觀法之要也。此二菩薩次當補處，今為近侍，故云「瞻侍者」也。次示彌次當補處，今為近侍，故云「瞻侍者」也。
次示彌
下页续读