設也。自非道場得入三昧發旋總持，曷能妙設也。自非道場得入三昧發旋總持，曷能妙說自在若斯？二、「初釋」下，就別廣明，置通釋別說自在若斯？
二、「初釋」下，就別廣明，置通釋別也。文四：初、釋佛字，二：初、正約佛名示六即，二：也。文四：初、釋佛字，二：初、正約佛名示六即，二：初、翻名標示。梵云佛陀，華言覺者，即說教主。初、翻名標示。
梵云佛陀，華言覺者，即說教主。別號稱曰釋迦牟尼，通號有十，今舉第九，故別號稱曰釋迦牟尼，通號有十，今舉第九，故標佛也。既是極果，即究竟覺。《起信論》云「覺心標佛也。
既是極果，即究竟覺。《起信論》云「覺心初起，心無初相，遠離微細念故。心即常住，名初起，心無初相，遠離微細念故。
心即常住，名究竟覺。」此覺圓淨無所對待，生佛依正鎔融究竟覺。」此覺圓淨無所對待，生佛依正鎔融總攝，十方三世亙徹無外，五住二死盡淨無總攝，十方三世亙徹無外，五住二死盡淨無餘，無量甚深永絕思議，強名妙覺。此之覺義餘，無量甚深永絕思議，強名妙覺。
此之覺義有六種即，即者是義。今釋迦文，乃究竟是圓有六種即，即者是義。今釋迦文，乃究竟是圓淨之覺。一切凡聖無不全體皆是此覺，雖全淨之覺。
一切凡聖無不全體皆是此覺，雖全體是，且迷悟因果其相不同，故以六種分別體是，且迷悟因果其相不同，故以六種分別此是，所謂理是、名字是、觀行是、相似是、分此是，所謂理是、名字是、觀行是、相似是、分證是、究竟是。然若不知性染性惡，所有染惡證是、究竟是。然若不知性染性惡，所有染惡定須斷破，如何可論全體是邪？全體是故，定須斷破，如何可論全體是邪？
全體是故，免於退屈；六分別故，免於上慢。六不離即、即免於退屈；六分別故，免於上慢。
六不離即、即不妨六，六即義成，圓位可辯。問：所言凡聖全不妨六，六即義成，圓位可辯。問：所言凡聖全體即佛，為即自己當果之佛？為即釋迦已成體即佛，為即自己當果之佛？
為即釋迦已成之佛？答：自己當果、釋迦已成，二佛之體究竟之佛？答：自己當果、釋迦已成，二佛之體究竟不別，故諸果佛為生性佛。迷則俱迷、見則俱不別，故諸果佛為生性佛。
迷則俱迷、見則俱見，故己他佛於今色心皆可辯於六即義也。見，故己他佛於今色心皆可辯於六即義也。又復應知，六即之義不專在佛，一切假實三又復應知，六即之義不專在佛，一切假實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即辯其乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即辯其初後，所謂理蛣蜣、名字乃至究竟蛣蜣。今釋初後，所謂理蛣蜣、名字乃至究竟蛣蜣。
今釋教主，故就佛辯，以論十界皆理性故。無非教主，故就佛辯，以論十界皆理性故。無非法界，一一不改，故名字去，不唯顯佛，九亦同法界，一一不改，故名字去，不唯顯佛，九亦同彰。至於果成，十皆究竟，故蛣蜣等皆明六即。彰。
至於果成，十皆究竟，故蛣蜣等皆明六即。二、「涅槃」下，就覺廣明，六：初、理即。六種即名皆二、「涅槃」下，就覺廣明，六：初、理即。
六種即名皆
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