不退，於斯要術生謗障人，痛哉痛哉。二、「此經」不退，於斯要術生謗障人，痛哉痛哉。二、「此經」下，敘經宗體。「心觀」者，經以觀佛而為題目，疏下，敘經宗體。
「心觀」者，經以觀佛而為題目，疏今乃以心觀為宗，此二無殊，方是今觀。良以今乃以心觀為宗，此二無殊，方是今觀。良以圓解全異小乘，小昧唯心，佛從外有，是故心圓解全異小乘，小昧唯心，佛從外有，是故心佛其體不同。大乘行人知我一心具諸佛性，佛其體不同。
大乘行人知我一心具諸佛性，託境修觀佛相乃彰。今觀彌陀依正為緣，熏託境修觀佛相乃彰。今觀彌陀依正為緣，熏乎心性。心性所具極樂依正，由熏發生。心具乎心性。
心性所具極樂依正，由熏發生。心具而生，豈離心性？全心是佛、全佛是心，終日觀而生，豈離心性？
全心是佛、全佛是心，終日觀心、終日觀佛，是故經目與疏立宗，語雖不同，心、終日觀佛，是故經目與疏立宗，語雖不同，其義無別。又應須了，若觀佛者必須照心，若其義無別。又應須了，若觀佛者必須照心，若專觀心未必託佛，如一行三昧直觀一念，不專觀心未必託佛，如一行三昧直觀一念，不託他佛而為所緣。若彼般舟及此觀法，發軫託他佛而為所緣。
若彼般舟及此觀法，發軫即觀安養依正，而觀依正不離心性，故曰心即觀安養依正，而觀依正不離心性，故曰心觀。須知此觀不專觀心，內外分之，此當外觀，觀。須知此觀不專觀心，內外分之，此當外觀，以由託彼依正觀故。是以經題稱為「觀佛」。若以由託彼依正觀故。
是以經題稱為「觀佛」。若論難易，今須從易。《法華玄》云「佛法太高、眾生論難易，今須從易。
《法華玄》云「佛法太高、眾生太廣，初心為難。心佛眾生三無差別，觀心則太廣，初心為難。心佛眾生三無差別，觀心則易。」今此觀法非但觀佛，乃據心觀就下顯高，易。」
今此觀法非但觀佛，乃據心觀就下顯高，雖修佛觀不名為難。是知今經心觀為宗，意雖修佛觀不名為難。是知今經心觀為宗，意在見佛，故得二說義匪殊途。又應了知，法在見佛，故得二說義匪殊途。
又應了知，法界圓融不思議體作我一念之心，亦復舉體界圓融不思議體作我一念之心，亦復舉體作生作佛、作依作正、作根作境，一心一塵至作生作佛、作依作正、作根作境，一心一塵至一極微無非法界全體而作。既一一法全法一極微無非法界全體而作。既一一法全法界作，故趣舉一即是圓融法界全分。既全法界作，故趣舉一即是圓融法界全分。
既全法界，有何一物不具諸法？如《義例》中僻解師云界，有何一物不具諸法？如《義例》中僻解師云「四教中圓，唯論心具一切諸法，身色依報則「四教中圓，唯論心具一切諸法，身色依報則不論具。唯一頓頓，方明三處皆具諸法。」荊谿不論具。
唯一頓頓，方明三處皆具諸法。」荊谿論曰「四教中圓，何甞不云三處具法？稟今宗論曰「四教中圓，何甞不云三處具法？
稟今宗者若云心具色等不具，同彼謬立漸圓之見，者若云心具色等不具，同彼謬立漸圓之見，
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