大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 66 · 大正藏 0533c

一法不從緣生，是故無常。如來佛性虛空一yī法fǎ不bù從cóng緣yuán生shēng，是shì故gù無wú常cháng。如rú來lái佛fó性xìng虛xū空kōng不從緣生，是故為常。」則是真常，非此所明。不bù從cóng緣yuán生shēng，是shì故gù為wéi常cháng。」

則zé是shì真zhēn常cháng，非fēi此cǐ所suǒ明míng。二者外道所計微塵世性，前無有因，故說為二èr者zhě外wài道dào所suǒ計jì微wēi塵chén世shì性xìng，前qián無wú有yǒu因yīn，故gù說shuō為wéi常。此是邪常，是今所揀。第四「又亦反此」者，常cháng。

此cǐ是shì邪xié常cháng，是shì今jīn所suǒ揀jiǎn。第dì四sì「又yòu亦yì反fǎn此cǐ」者zhě，應云不即故因果俱不常，不異故因果俱不應yīng云yún不bù即jí故gù因yīn果guǒ俱jù不bù常cháng，不bù異yì故gù因yīn果guǒ俱jù不bù斷。不斷義易，故更不釋。謂不異，則從因有斷duàn。

不bù斷duàn義yì易yì，故gù更gèng不bù釋shì。謂wèi不bù異yì，則zé從cóng因yīn有yǒu果，俱不斷滅。不常難見，故今釋云：非相續常果guǒ，俱jù不bù斷duàn滅miè。

不bù常cháng難nán見jiàn，故gù今jīn釋shì云yún：非fēi相xiāng續xù常cháng者，若即因者，因則至果，如泥至瓶，此因則者zhě，若ruò即jí因yīn者zhě，因yīn則zé至zhì果guǒ，如rú泥ní至zhì瓶píng，此cǐ因yīn則zé常，果即是因，果亦相續常也。此常則是邪見，常cháng，果guǒ即jí是shì因yīn，果guǒ亦yì相xiāng續xù常cháng也yě。此cǐ常cháng則zé是shì邪xié見jiàn，故今揀之。前不斷相續則是正義，以果續故gù今jīn揀jiǎn之zhī。

前qián不bù斷duàn相xiāng續xù則zé是shì正zhèng義yì，以yǐ果guǒ續xù不斷故。第五云「又以不離是不即」下，合不不bù斷duàn故gù。第dì五wǔ云yún「又yòu以yǐ不bù離lí是shì不bù即jí」下xià，合hé不bù即離及不斷不常以為一致。上五釋中，初一即jí離lí及jí不bù斷duàn不bù常cháng以yǐ為wéi一yī致zhì。

上shàng五wǔ釋shì中zhōng，初chū一yī望次三，即從總開別；此一望前四，即合於望wàng次cì三sān，即jí從cóng總zǒng開kāi別bié；此cǐ一yī望wàng前qián四sì，即jí合hé於wū前開，故令思之，以成深觀。疏「文中順」下，第前qián開kāi，故gù令lìng思sī之zhī，以yǐ成chéng深shēn觀guān。

疏shū「文wén中zhōng順shùn」下xià，第dì二釋經。然論釋經，先正釋文、後釋自因。二èr釋shì經jīng。然rán論lùn釋shì經jīng，先xiān正zhèng釋shì文wén、後hòu釋shì自zì因yīn。

自因之義前以廣引，今但釋論子果之言。疏自zì因yīn之zhī義yì前qián以yǐ廣guǎng引yǐn，今jīn但dàn釋shì論lùn子zǐ果guǒ之zhī言yán。疏shū中二釋：前一更是上古所釋；「亦可」下是第二中zhōng二èr釋shì：前qián一yī更gēng是shì上shàng古gǔ所suǒ釋shì；

「亦yì可kě」下xià是shì第dì二èr釋，正順論意。亦順《涅槃》二十九師子吼問：釋shì，正zhèng順shùn論lùn意yì。亦yì順shùn《涅niè槃pán》二èr十shí九jiǔ師shī子zǐ吼hǒu問wèn：「陰無繫者，云何繫縛？」佛答：「以煩惱鎖繫縛「陰yīn無wú繫xì者zhě，云yún何hé繫xì縛fù？」

佛fó答dá：「以yǐ煩fán惱nǎo鎖suǒ繫xì縛fù五陰，因此便說名色繫縛眾生，眾生繫縛五wǔ陰yīn，因yīn此cǐ便biàn說shuō名míng色sè繫xì縛fù眾zhòng生shēng，眾zhòng生shēng繫xì縛fù名色等。」師子吼難云：「若有名色是繫縛者，名míng色sè等děng。」師shī子zǐ吼hǒu難nán云yún：「若ruò有yǒu名míng色sè是shì繫xì縛fù者zhě，謂阿羅漢未離名色，亦應繫縛。」佛答云：「善謂wèi阿ā羅luó漢hàn未wèi離lí名míng色sè，亦yì應yīng繫xì縛fù。」

佛fó答dá云yún：「善shàn男子！解脫有二種：一者子斷、二者果斷。言男nán子zǐ！解jiě脫tuō有yǒu二èr種zhǒng：一yī者zhě子zǐ斷duàn、二èr者zhě果guǒ斷duàn。

言yán子斷者，名煩惱斷，未斷果故，名果繫縛。」又子zǐ斷duàn者zhě，名míng煩fán惱nǎo斷duàn，未wèi斷duàn果guǒ故gù，名míng果guǒ繫xì縛fù。」又yòu引油燈以喻煩惱眾生。釋曰：此明為因義引yǐn油yóu燈dēng以yǐ喻yù煩fán惱nǎo眾zhòng生shēng。

釋shì曰yuē：此cǐ明míng為wéi因yīn義yì邊名子，羅漢斷煩惱因未脫果縛，故似邊biān名míng子zǐ，羅luó漢hàn斷duàn煩fán惱nǎo因yīn未wèi脫tuō果guǒ縛fù，故gù似sì後義。以論言無明有二，是則為因之時，即後hòu義yì。以yǐ論lùn言yán無wú明míng有yǒu二èr，是shì則zé為wéi因yīn之zhī時shí，即jí是前支能起於後。若前支至後，但有種子，是shì前qián支zhī能néng起qǐ於wū後hòu。

若ruò前qián支zhī至zhì後hòu，但dàn有yǒu種zhǒng子zǐ，非是正發後支之因，故取子時。子即因耳。非fēi是shì正zhèng發fā後hòu支zhī之zhī因yīn，故gù取qǔ子zǐ時shí。子zǐ即jí因yīn耳ěr。