大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 66 · 大正藏 0528a

即此相續。《順正理論》云「遠續緣起，謂前後際即jí此cǐ相xiāng續xù。《順shùn正zhèng理lǐ論lùn》云yún「遠yuǎn續xù緣yuán起qǐ，謂wèi前qián後hòu際jì有順後受業及不定業，無始流轉，如說無明有yǒu順shùn後hòu受shòu業yè及jí不bù定dìng業yè，無wú始shǐ流liú轉zhuǎn，如rú說shuō無wú明míng有愛本際不可知等。連縛緣起，取相隣接相有yǒu愛ài本běn際jì不bù可kě知zhī等děng。

連lián縛fù緣yuán起qǐ，取qǔ相xiāng隣lín接jiē相xiāng繫不斷。」彼疏云「遠續唯隔越，連縛唯無間。繫xì不bù斷duàn。」彼bǐ疏shū云yún「遠yuǎn續xù唯wéi隔gé越yuè，連lián縛fù唯wéi無wú間jiàn。

遠續唯異熟因，若兼無情亦同類因。連縛定遠yuǎn續xù唯wéi異yì熟shú因yīn，若ruò兼jiān無wú情qíng亦yì同tóng類lèi因yīn。連lián縛fù定dìng非異熟，異熟因非連縛，故通同類。遍行能非fēi異yì熟shú，異yì熟shú因yīn非fēi連lián縛fù，故gù通tōng同tóng類lèi。

遍biàn行xíng能néng作，除相應，俱有此二，非前後故。」疏「大小理作zuò，除chú相xiāng應yīng，俱jù有yǒu此cǐ二èr，非fēi前qián後hòu故gù。」疏shū「大dà小xiǎo理lǐ通」者，第二總結，亦是釋妨難。謂有問言：今通tōng」者zhě，第dì二èr總zǒng結jié，亦yì是shì釋shì妨fáng難nán。

謂wèi有yǒu問wèn言yán：今jīn釋一乘唯一心法，何以引《俱舍》為證？故為釋shì一yī乘chéng唯wéi一yī心xīn法fǎ，何hé以yǐ引yǐn《俱jù舍shè》為wéi證zhèng？故gù為wéi此答。一心之義，小乘立六、大有八等，則有不此cǐ答dá。

一yī心xīn之zhī義yì，小xiǎo乘chéng立lì六liù、大dà有yǒu八bā等děng，則zé有yǒu不bù同。若一剎那具十二支，則大小皆具。疏「非同tóng。若ruò一yī剎chà那nà具jù十shí二èr支zhī，則zé大dà小xiǎo皆jiē具jù。

疏shū「非fēi聖教量」等者，結示令信也。自古不為此釋，聖shèng教jiào量liáng」等děng者zhě，結jié示shì令lìng信xìn也yě。自zì古gǔ不bù為wéi此cǐ釋shì，今總約一念具十二，故以聖教量證非臆今jīn總zǒng約yuē一yī念niàn具jù十shí二èr，故gù以yǐ聖shèng教jiào量liáng證zhèng非fēi臆yì說矣。言「論主不解殆似疎遺」者，論主造《俱說shuō矣yǐ。

言yán「論lùn主zhǔ不bù解jiě殆dài似sì疎shū遺yí」者zhě，論lùn主zhǔ造zào《俱jù舍論》，非是不知，將為易解，故不解釋。由舍shè論lùn》，非fēi是shì不bù知zhī，將jiāng為wéi易yì解jiě，故gù不bù解jiě釋shì。由yóu論不釋，令後誤解，即似疎遺。殆者近也，近論lùn不bù釋shì，令lìng後hòu誤wù解jiě，即jí似sì疎shū遺yí。

殆dài者zhě近jìn也yě，近jìn似之言，顯非失矣。疏「此文正辨」下，第三例似sì之zhī言yán，顯xiǎn非fēi失shī矣yǐ。疏shū「此cǐ文wén正zhèng辨biàn」下xià，第dì三sān例lì釋同時同體，可知。疏「以此十二有支」下，第釋shì同tóng時shí同tóng體tǐ，可kě知zhī。

疏shū「以yǐ此cǐ十shí二èr有yǒu支zhī」下xià，第dì三約時攝六。於中有二：先廣釋五世、後「二三sān約yuē時shí攝shè六liù。於wū中zhōng有yǒu二èr：先xiān廣guǎng釋shì五wǔ世shì、後hòu「二èr依三世」下略例餘五。前中，先正明、後通妨。依yī三sān世shì」下xià略lüè例lì餘yú五wǔ。

前qián中zhōng，先xiān正zhèng明míng、後hòu通tōng妨fáng。今初，即《涅槃》三十七意，南經三十四，迦葉問今jīn初chū，即jí《涅niè槃pán》三sān十shí七qī意yì，南nán經jīng三sān十shí四sì，迦jiā葉yè問wèn觀業苦，如來釋之。經云「智者復觀煩惱因觀guān業yè苦kǔ，如rú來lái釋shì之zhī。

經jīng云yún「智zhì者zhě復fù觀guān煩fán惱nǎo因yīn緣生於煩惱，業因緣故亦生煩惱，煩惱因緣yuán生shēng於wū煩fán惱nǎo，業yè因yīn緣yuán故gù亦yì生shēng煩fán惱nǎo，煩fán惱nǎo因yīn緣復生於業，業因緣故生苦。苦因緣故生緣yuán復fù生shēng於wū業yè，業yè因yīn緣yuán故gù生shēng苦kǔ。苦kǔ因yīn緣yuán故gù生shēng於煩惱，煩惱因緣故生有支，有因緣生苦。於wū煩fán惱nǎo，煩fán惱nǎo因yīn緣yuán故gù生shēng有yǒu支zhī，有yǒu因yīn緣yuán生shēng苦kǔ。

有因緣生有，有因緣生業，業因緣生煩惱，有yǒu因yīn緣yuán生shēng有yǒu，有yǒu因yīn緣yuán生shēng業yè，業yè因yīn緣yuán生shēng煩fán惱nǎo，煩惱因緣生苦，苦因緣生苦。善男子！智者若煩fán惱nǎo因yīn緣yuán生shēng苦kǔ，苦kǔ因yīn緣yuán生shēng苦kǔ。善shàn男nán子zǐ！

智zhì者zhě若ruò能作如是觀，當知是人能觀業苦。」遠公釋能néng作zuò如rú是shì觀guān，當dāng知zhī是shì人rén能néng觀guān業yè苦kǔ。」遠yuǎn公gōng釋shì云：「此就五世以明因緣。謂過去過去有其云yún：「此cǐ就jiù五wǔ世shì以yǐ明míng因yīn緣yuán。

謂wèi過guò去qù過guò去qù有yǒu其qí