大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 66 · 大正藏 0530a

先以二業釋他因義、後別釋文。今初二釋：先xiān以yǐ二èr業yè釋shì他tā因yīn義yì、後hòu別bié釋shì文wén。今jīn初chū二èr釋shì：前合釋，以自業之他，助成後支之因；二別前qián合hé釋shì，以yǐ自zì業yè之zhī他tā，助zhù成chéng後hòu支zhī之zhī因yīn；

二èr別bié配二字，可知。疏「然生起之因」下，二別釋配pèi二èr字zì，可kě知zhī。疏shū「然rán生shēng起qǐ之zhī因yīn」下xià，二èr別bié釋shì經文。先釋助成、後釋自業。前中二：先總釋經jīng文wén。

先xiān釋shì助zhù成chéng、後hòu釋shì自zì業yè。前qián中zhōng二èr：先xiān總zǒng釋shì經文、後廣顯差別。今初，經中助成唯增上緣，經jīng文wén、後hòu廣guǎng顯xiǎn差chà別bié。

今jīn初chū，經jīng中zhōng助zhù成chéng唯wéi增zēng上shàng緣yuán，而云作生起因者，從通相說。別則因親緣而ér云yún作zuò生shēng起qǐ因yīn者zhě，從cóng通tōng相xiāng說shuō。別bié則zé因yīn親qīn緣yuán疎，通則因即是緣，故《俱舍》中四緣攝於六因。疎shū，通tōng則zé因yīn即jí是shì緣yuán，故gù《俱jù舍shè》中zhōng四sì緣yuán攝shè於wū六liù因yīn。

論云「說有四種緣。因緣五因性。等無間非論lùn云yún「說shuō有yǒu四sì種zhǒng緣yuán。因yīn緣yuán五wǔ因yīn性xìng。

等děng無wú間jiàn非fēi後，心心所以生。所緣一切法。增上即能作。」後hòu，心xīn心xīn所suǒ以yǐ生shēng。所suǒ緣yuán一yī切qiè法fǎ。

增zēng上shàng即jí能néng作zuò。」若《唯識論》，亦攝十因以為四緣。六因十因若ruò《唯wéi識shí論lùn》，亦yì攝shè十shí因yīn以yǐ為wéi四sì緣yuán。

六liù因yīn十shí因yīn前疏已說，今意但顯通耳。疏「於四緣中」下，前qián疏shū已yǐ說shuō，今jīn意yì但dàn顯xiǎn通tōng耳ěr。疏shū「於wū四sì緣yuán中zhōng」下xià，第二廣顯差別。即《唯識》緣生中諸門分別內第dì二èr廣guǎng顯xiǎn差chà別bié。

即jí《唯wéi識shí》緣yuán生shēng中zhōng諸zhū門mén分fēn別bié內nèi四緣分別門，疏多依彼。就文有四：一總顯四sì緣yuán分fēn別bié門mén，疏shū多duō依yī彼bǐ。就jiù文wén有yǒu四sì：一yī總zǒng顯xiǎn具闕、二別釋有無、三結例無方、四會通經具jù闕què、二èr別bié釋shì有yǒu無wú、三sān結jié例lì無wú方fāng、四sì會huì通tōng經jīng意。今初，彼論具云「諸支相望，增上定有，餘之意yì。

今jīn初chū，彼bǐ論lùn具jù云yún「諸zhū支zhī相xiāng望wàng，增zēng上shàng定dìng有yǒu，餘yú之zhī三緣有無不定。契經依定，唯說有一。」釋曰：三sān緣yuán有yǒu無wú不bù定dìng。契qì經jīng依yī定dìng，唯wéi說shuō有yǒu一yī。」

釋shì曰yuē：對疏可知。然增上體寬，故皆定有。餘三緣局，對duì疏shū可kě知zhī。然rán增zēng上shàng體tǐ寬kuān，故gù皆jiē定dìng有yǒu。

餘yú三sān緣yuán局jú，故有無不定。疏「謂愛望於取」下，第二別釋故gù有yǒu無wú不bù定dìng。疏shū「謂wèi愛ài望wàng於wū取qǔ」下xià，第dì二èr別bié釋shì有無。於中有二：先明因緣、後辨餘二。前中有yǒu無wú。

於wū中zhōng有yǒu二èr：先xiān明míng因yīn緣yuán、後hòu辨biàn餘yú二èr。前qián中zhōng有二：先正明、後料揀。前中有四：一依實有、有yǒu二èr：先xiān正zhèng明míng、後hòu料liào揀jiǎn。

前qián中zhōng有yǒu四sì：一yī依yī實shí有yǒu、二依不定、三結例、四會通他論。今初，「愛是二èr依yī不bù定dìng、三sān結jié例lì、四sì會huì通tōng他tā論lùn。今jīn初chū，「愛ài是shì取家因緣」者，夫言因緣要辨體親生，既愛取qǔ家jiā因yīn緣yuán」者zhě，夫fū言yán因yīn緣yuán要yào辨biàn體tǐ親qīn生shēng，既jì愛ài增為取，則愛是取種、能生現取，故為因緣。增zēng為wéi取qǔ，則zé愛ài是shì取qǔ種zhǒng、能néng生shēng現xiàn取qǔ，故gù為wéi因yīn緣yuán。

「識增為有」者，有無別體。由愛取潤五種成「識shí增zēng為wéi有yǒu」者zhě，有yǒu無wú別bié體tǐ。由yóu愛ài取qǔ潤rùn五wǔ種zhǒng成chéng有，有即識種、生支即識現行。識種有，生現有yǒu，有yǒu即jí識shí種zhǒng、生shēng支zhī即jí識shí現xiàn行xíng。

識shí種zhǒng有yǒu，生shēng現xiàn故，故有得是生家因緣。疏「若說識支是故gù，故gù有yǒu得dé是shì生shēng家jiā因yīn緣yuán。疏shū「若ruò說shuō識shí支zhī是shì業種」下，二依不定。此是《唯識》會《對法》意。若業yè種zhǒng」下xià，二èr依yī不bù定dìng。

此cǐ是shì《唯wéi識shí》會huì《對duì法fǎ》意yì。若ruò以識種為識支，行非識親因。今以業種以yǐ識shí種zhǒng為wéi識shí支zhī，行xíng非fēi識shí親qīn因yīn。

今jīn以yǐ業yè種zhǒng為識支，故行得為識之因緣，此則現行為為wéi識shí支zhī，故gù行xíng得dé為wéi識shí之zhī因yīn緣yuán，此cǐ則zé現xiàn行xíng為wéi