大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 65 · 大正藏 0522c

意識能緣青等，亦緣於名，從境立名，名增意yì識shí能néng緣yuán青qīng等děng，亦yì緣yuán於wū名míng，從cóng境jìng立lì名míng，名míng增zēng語觸。疏「雖有三和」下，即《俱舍》意。頌云「於三受語yǔ觸chù。疏shū「雖suī有yǒu三sān和hé」下xià，即jí《俱jù舍shè》意yì。

頌sòng云yún「於wū三sān受shòu因異，未了知名觸。」三受因者，謂三受境，境因yīn異yì，未wèi了liǎo知zhī名míng觸chù。」三sān受shòu因yīn者zhě，謂wèi三sān受shòu境jìng，境jìng能生受，故名為因。即出胎後三兩歲來即未能néng生shēng受shòu，故gù名míng為wéi因yīn。

即jí出chū胎tāi後hòu三sān兩liǎng歲suì來lái即jí未wèi了三，故不名受。疏「七受支」，《俱舍》云「在婬了liǎo三sān，故gù不bù名míng受shòu。疏shū「七qī受shòu支zhī」，《俱jù舍shè》云yún「在zài婬yín愛前受」，謂五六歲去至十四五來，已了三愛ài前qián受shòu」，謂wèi五wǔ六liù歲suì去qù至zhì十shí四sì五wǔ來lái，已yǐ了le三sān受因差別相，未起婬愛但名為受。《涅槃》云受shòu因yīn差chà別bié相xiāng，未wèi起qǐ婬yín愛ài但dàn名míng為wéi受shòu。

《涅niè槃pán》云yún「染著一愛，名之為受」，謂衣食愛。《俱舍》頌云「染rǎn著zhù一yī愛ài，名míng之zhī為wéi受shòu」，謂wèi衣yī食shí愛ài。《俱jù舍shè》頌sòng云yún「從此生六受，五觸身餘心」，謂於六觸生於「從cóng此cǐ生shēng六liù受shòu，五wǔ觸chù身shēn餘yú心xīn」，謂wèi於wū六liù觸chù生shēng於wū六受，謂眼觸為緣所生諸受等。六中，前五名六liù受shòu，謂wèi眼yǎn觸chù為wéi緣yuán所suǒ生shēng諸zhū受shòu等děng。

六liù中zhōng，前qián五wǔ名míng為身受，依色根故，色根聚集即名為身，身為wéi身shēn受shòu，依yī色sè根gēn故gù，色sè根gēn聚jù集jí即jí名míng為wéi身shēn，身shēn之受故。意觸所生名為心受，心之受故，領納之zhī受shòu故gù。意yì觸chù所suǒ生shēng名míng為wéi心xīn受shòu，心xīn之zhī受shòu故gù，領lǐng納nà於觸。已如前釋。疏「此前四支」下，總結行相。於wū觸chù。

已yǐ如rú前qián釋shì。疏shū「此cǐ前qián四sì支zhī」下xià，總zǒng結jié行xíng相xiāng。

若小乘說，約位明支，五皆現行。今就大乘，若ruò小xiǎo乘chéng說shuō，約yuē位wèi明míng支zhī，五wǔ皆jiē現xiàn行xíng。今jīn就jiù大dà乘chéng，識支通種，故四現行。疏「八愛支」，《俱舍》云「貪識shí支zhī通tōng種zhǒng，故gù四sì現xiàn行xíng。

疏shū「八bā愛ài支zhī」，《俱jù舍shè》云yún「貪tān資具婬愛」，謂十五六後，貪妙資具，婬愛現資zī具jù婬yín愛ài」，謂wèi十shí五wǔ六liù後hòu，貪tān妙miào資zī具jù，婬yín愛ài現xiàn行未廣追求，但名為愛。然疏云「樂等纏綿行xíng未wèi廣guǎng追zhuī求qiú，但dàn名míng為wéi愛ài。然rán疏shū云yún「樂lè等děng纏chán綿mián希求」者。等字，等餘二受。纏綿約樂受，希求希xī求qiú」者zhě。

等děng字zì，等děng餘yú二èr受shòu。纏chán綿mián約yuē樂lè受shòu，希xī求qiú通二，故《俱舍》云「從此三受引生三愛」，謂由通tōng二èr，故gù《俱jù舍shè》云yún「從cóng此cǐ三sān受shòu引yǐn生shēng三sān愛ài」，謂wèi由yóu苦逼，有於樂受，發生欲愛；或有於樂非苦苦kǔ逼bī，有yǒu於wū樂lè受shòu，發fā生shēng欲yù愛ài；

或huò有yǒu於wū樂lè非fēi苦kǔ非樂受，發生色愛；或有唯於非苦非樂受，非fēi樂lè受shòu，發fā生shēng色sè愛ài；或huò有yǒu唯wéi於wū非fēi苦kǔ非fēi樂lè受shòu，生無色愛。疏「即是中下品貪」下，皆《唯識論》生shēng無wú色sè愛ài。

疏shū「即jí是shì中zhōng下xià品pǐn貪tān」下xià，皆jiē《唯wéi識shí論lùn》文。疏「九取支」，《俱舍》云「遍馳求名取」，取謂貪文wén。疏shū「九jiǔ取qǔ支zhī」，《俱jù舍shè》云yún「遍biàn馳chí求qiú名míng取qǔ」，取qǔ謂wèi貪tān也。年既長大，貪五欲境，四方馳求不憚勞也yě。

年nián既jì長cháng大dà，貪tān五wǔ欲yù境jìng，四sì方fāng馳chí求qiú不bù憚dàn勞láo倦。愛取別者，初起名愛，相續轉盛別立取倦juàn。愛ài取qǔ別bié者zhě，初chū起qǐ名míng愛ài，相xiāng續xù轉zhuǎn盛shèng別bié立lì取qǔ名。從「雖攝餘惑」下，即《唯識論》文，正是彼論名míng。

從cóng「雖suī攝shè餘yú惑huò」下xià，即jí《唯wéi識shí論lùn》文wén，正zhèng是shì彼bǐ論lùn會此經文。疏「然上二支通現及種」者，愛支會huì此cǐ經jīng文wén。疏shū「然rán上shàng二èr支zhī通tōng現xiàn及jí種zhǒng」者zhě，愛ài支zhī初起即是現行，當念即能熏識成種。依此愛初chū起qǐ即jí是shì現xiàn行xíng，當dāng念niàn即jí能néng熏xūn識shí成chéng種zhǒng。

依yī此cǐ愛ài種而生於取，取即現行。是故經云愛增為種zhǒng而ér生shēng於wū取qǔ，取qǔ即jí現xiàn行xíng。是shì故gù經jīng云yún愛ài增zēng為wéi