大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 65 · 大正藏 0520c

明別有實體，是明所治，非異非無。」釋曰：非明míng別bié有yǒu實shí體tǐ，是shì明míng所suǒ治zhì，非fēi異yì非fēi無wú。」釋shì曰yuē：非fēi異揀初義，非無揀第二。無明若無有體，何異yì揀jiǎn初chū義yì，非fēi無wú揀jiǎn第dì二èr。

無wú明míng若ruò無wú有yǒu體tǐ，何hé能與行為緣？經說無明能染於慧，令不清能néng與yǔ行xíng為wéi緣yuán？經jīng說shuō無wú明míng能néng染rǎn於wū慧huì，令lìng不bù清qīng淨，明有體也。餘如彼說。疏「二所作業果淨jìng，明míng有yǒu體tǐ也yě。

餘yú如rú彼bǐ說shuō。疏shū「二èr所suǒ作zuò業yè果guǒ是行支」者，於中四：一正釋經。二「而論」下，引是shì行xíng支zhī」者zhě，於wū中zhōng四sì：一yī正zhèng釋shì經jīng。

二èr「而ér論lùn」下xià，引yǐn論釋。三「此出」下，疏釋論。以名色通為生論lùn釋shì。三sān「此cǐ出chū」下xià，疏shū釋shì論lùn。

以yǐ名míng色sè通tōng為wéi生shēng死之體，以無明等是行蘊等各別法故，各自死sǐ之zhī體tǐ，以yǐ無wú明míng等děng是shì行xíng蘊yùn等děng各gè別bié法fǎ故gù，各gè自zì有體。今行該通，故取通體以為其體。四「遠有yǒu體tǐ。今jīn行xíng該gāi通tōng，故gù取qǔ通tōng體tǐ以yǐ為wéi其qí體tǐ。

四sì「遠yuǎn公」下，舉古釋義無所違。但引《婆沙》名色公gōng」下xià，舉jǔ古gǔ釋shì義yì無wú所suǒ違wéi。但dàn引yǐn《婆pó沙shā》名míng色sè緣識。此名色在因中，識緣名色，是六處別名，緣yuán識shí。

此cǐ名míng色sè在zài因yīn中zhōng，識shí緣yuán名míng色sè，是shì六liù處chǔ別bié名míng，則似名色與識有前後義。大乘亦有互相則zé似sì名míng色sè與yǔ識shí有yǒu前qián後hòu義yì。大dà乘chéng亦yì有yǒu互hù相xiāng緣義。義則不然，因果之中皆二互相緣，此是緣yuán義yì。

義yì則zé不bù然rán，因yīn果guǒ之zhī中zhōng皆jiē二èr互hù相xiāng緣yuán，此cǐ是shì因中互為緣義，如下當說。疏「三行依止下因yīn中zhōng互hù為wéi緣yuán義yì，如rú下xià當dāng說shuō。疏shū「三sān行háng依yī止zhǐ下xià識支」，初舉論；二「彼即是行」下釋論。言「由行熏識shí支zhī」，初chū舉jǔ論lùn；

二èr「彼bǐ即jí是shì行xíng」下xià釋shì論lùn。言yán「由yóu行xíng熏xūn心」等者，行謂罪等三業。《唯識》云「此雖纔起，心xīn」等děng者zhě，行xíng謂wèi罪zuì等děng三sān業yè。

《唯wéi識shí》云yún「此cǐ雖suī纔cái起qǐ，無間即滅，無義能招當異熟果。而熏本識無wú間jiàn即jí滅miè，無wú義yì能néng招zhāo當dāng異yì熟shú果guǒ。而ér熏xūn本běn識shí起自功能，即此功能說為習氣，是業氣分熏起qǐ自zì功gōng能néng，即jí此cǐ功gōng能néng說shuō為wéi習xí氣qì，是shì業yè氣qì分fēn熏xūn習所成。揀當現業，故云習氣。如是熏習展習xí所suǒ成chéng。

揀jiǎn當dāng現xiàn業yè，故gù云yún習xí氣qì。如rú是shì熏xūn習xí展zhǎn轉相續，至成熟時招異熟果，此顯當果勝轉zhuǎn相xiāng續xù，至zhì成chéng熟shú時shí招zhāo異yì熟shú果guǒ，此cǐ顯xiǎn當dāng果guǒ勝shèng增上緣。」釋曰：但觀所引及下《瑜伽》疏文可增zēng上shàng緣yuán。」

釋shì曰yuē：但dàn觀guān所suǒ引yǐn及jí下xià《瑜yú伽jiā》疏shū文wén可kě知。疏「四與識下名色支」，疏文有三：初正釋知zhī。疏shū「四sì與yǔ識shí下xià名míng色sè支zhī」，疏shū文wén有yǒu三sān：初chū正zhèng釋shì經、二引異釋、三舉論釋共。今初，言「四蘊」經jīng、二èr引yǐn異yì釋shì、三sān舉jǔ論lùn釋shì共gòng。

今jīn初chū，言yán「四sì蘊yùn」者，謂色受想行，則色蘊為色，三蘊為名。何者zhě，謂wèi色sè受shòu想xiǎng行xíng，則zé色sè蘊yùn為wéi色sè，三sān蘊yùn為wéi名míng。何hé以無識？故次釋云「識蘊已屬所依識支故」。以yǐ無wú識shí？

故gù次cì釋shì云yún「識shí蘊yùn已yǐ屬shǔ所suǒ依yī識shí支zhī故gù」。上且順經。疏「若言四蘊」下，第二引異釋。先上shàng且qiě順shùn經jīng。

疏shū「若ruò言yán四sì蘊yùn」下xià，第dì二èr引yǐn異yì釋shì。先xiān引《唯識》，即第三論，引經證有第八識，下文引yǐn《唯wéi識shí》，即jí第dì三sān論lùn，引yǐn經jīng證zhèng有yǒu第dì八bā識shí，下xià文wén當具。引論文言「所依現行之識亦唯賴耶」當dāng具jù。

引yǐn論lùn文wén言yán「所suǒ依yī現xiàn行xíng之zhī識shí亦yì唯wéi賴lài耶yē」者，以非色四蘊為名，則名色支之中已有者zhě，以yǐ非fēi色sè四sì蘊yùn為wéi名míng，則zé名míng色sè支zhī之zhī中zhōng已yǐ有yǒu識竟。故《唯識》云「眼等轉識攝在名中，此識識shí竟jìng。故gù《唯wéi識shí》云yún「眼yǎn等děng轉zhuǎn識shí攝shè在zài名míng中zhōng，此cǐ識shí