大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 50 · 大正藏 0394c

理。今疏合其二對，但取不失於理，以是離理lǐ。今jīn疏shū合hé其qí二èr對duì，但dàn取qǔ不bù失shī於wū理lǐ，以yǐ是shì離lí相迴向故。儻者，俶儻。《廣雅》云「俶儻者，卓異相xiāng迴huí向xiàng故gù。

儻tǎng者zhě，俶chù儻tǎng。《廣guǎng雅yǎ》云yún「俶chù儻tǎng者zhě，卓zhuó異yì也。」謂無所依據，卓異繫象而暗與理會矣。也yě。」

謂wèi無wú所suǒ依yī據jù，卓zhuó異yì繫xì象xiàng而ér暗àn與yǔ理lǐ會huì矣yǐ。疏「三世求生不可得故」者，即總顯文意，是疏shū「三sān世shì求qiú生shēng不bù可kě得dé故gù」者zhě，即jí總zǒng顯xiǎn文wén意yì，是shì中論三時門。「從無而有故名為生」者，立生之中zhōng論lùn三sān時shí門mén。

「從cóng無wú而ér有yǒu故gù名míng為wéi生shēng」者zhě，立lì生shēng之zhī理。下別出三世求，不得生相。已生、未生、正理lǐ。下xià別bié出chū三sān世shì求qiú，不bù得dé生shēng相xiāng。

已yǐ生shēng、未wèi生shēng、正zhèng生為三。已未不生，理易彰顯；現在正生，理隱生shēng為wéi三sān。已yǐ未wèi不bù生shēng，理lǐ易yì彰zhāng顯xiǎn；

現xiàn在zài正zhèng生shēng，理lǐ隱yǐn故。以不住故，過未分之，則無現在之正生故gù。以yǐ不bù住zhù故gù，過guò未wèi分fēn之zhī，則zé無wú現xiàn在zài之zhī正zhèng生shēng也。正同《淨名》「若過去生，過去生已滅。若未來也yě。

正zhèng同tóng《淨jìng名míng》「若ruò過guò去qù生shēng，過guò去qù生shēng已yǐ滅miè。若ruò未wèi來lái生，未來生未至。若現在生，現在生無住。以生shēng，未wèi來lái生shēng未wèi至zhì。

若ruò現xiàn在zài生shēng，現xiàn在zài生shēng無wú住zhù。以yǐ無住故，即屬已未。」從「為生之理」下，結成無無wú住zhù故gù，即jí屬shǔ已yǐ未wèi。」

從cóng「為wéi生shēng之zhī理lǐ」下xià，結jié成chéng無wú生。疏「靜論語識智」者，然依智不依識，識是生shēng。疏shū「靜jìng論lùn語yǔ識shí智zhì」者zhě，然rán依yī智zhì不bù依yī識shí，識shí是shì戲論，依智是寂靜。今並雙非，則不可以智戲xì論lùn，依yī智zhì是shì寂jì靜jìng。

今jīn並bìng雙shuāng非fēi，則zé不bù可kě以yǐ智zhì知，不可以識識矣。即法四依，四依之義下知zhī，不bù可kě以yǐ識shí識shí矣yǐ。即jí法fǎ四sì依yī，四sì依yī之zhī義yì下xià文當釋。疏「第二不礙隨相」中，文三：一總辯文wén當dāng釋shì。

疏shū「第dì二èr不bù礙ài隨suí相xiāng」中zhōng，文wén三sān：一yī總zǒng辯biàn來意；二「言隨相」下，正明不壞之相。言「諸佛依來lái意yì；二èr「言yán隨suí相xiāng」下xià，正zhèng明míng不bù壞huài之zhī相xiāng。

言yán「諸zhū佛fó依yī二諦，為眾生說法」，即《中論．四諦品》。下更偈二èr諦dì，為wéi眾zhòng生shēng說shuō法fǎ」，即jí《中zhōng論lùn．四sì諦dì品pǐn》。下xià更gèng偈jì云「一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，云yún「一yī以yǐ世shì俗sú諦dì，二èr第dì一yī義yì諦dì。

若ruò人rén不bù能néng知zhī，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。」前分fēn別bié於wū二èr諦dì，則zé於wū深shēn佛fó法fǎ，不bù知zhī真zhēn實shí義yì。」前qián已引竟。三「然俗是真俗」下，融上二諦成無已yǐ引yǐn竟jìng。

三sān「然rán俗sú是shì真zhēn俗sú」下xià，融róng上shàng二èr諦dì成chéng無wú礙義。疏「今初，然隨相之名」下，疏文有二：一礙ài義yì。疏shū「今jīn初chū，然rán隨suí相xiāng之zhī名míng」下xià，疏shū文wén有yǒu二èr：一yī辯來意；二「略顯十義」下，正明離相受迴向辯biàn來lái意yì；

二èr「略lüè顯xiǎn十shí義yì」下xià，正zhèng明míng離lí相xiāng受shòu迴huí向xiàng名。前即假徵，此下解釋。於中二：先總；後「一名míng。前qián即jí假jiǎ徵zhǐ，此cǐ下xià解jiě釋shì。

於wū中zhōng二èr：先xiān總zǒng；後hòu「一yī過世八法」下別，各隨所趣立彼岸別。今初，過guò世shì八bā法fǎ」下xià別bié，各gè隨suí所suǒ趣qù立lì彼bǐ岸àn別bié。

今jīn初chū，利衰毀譽稱譏苦樂，此之八法即世間法。八利lì衰shuāi毀huǐ譽yù稱chēng譏jī苦kǔ樂lè，此cǐ之zhī八bā法fǎ即jí世shì間jiān法fǎ。八bā法不動，名不動岸。二依蘊計我，故有二我。法fǎ不bù動dòng，名míng不bù動dòng岸àn。

二èr依yī蘊yùn計jì我wǒ，故gù有yǒu二èr我wǒ。若離二我，名為解脫。三尋伺即言語道，道若ruò離lí二èr我wǒ，名míng為wéi解jiě脫tuō。

三sān尋xún伺sì即jí言yán語yǔ道dào，道dào是因故，實際絕言故。四念想觀除，為實智是shì因yīn故gù，實shí際jì絕jué言yán故gù。四sì念niàn想xiǎng觀guān除chú，為wéi實shí智zhì故。五身見以為煩惱障本，故但能斷，便是故gù。

五wǔ身shēn見jiàn以yǐ為wéi煩fán惱nǎo障zhàng本běn，故gù但dàn能néng斷duàn，便biàn是shì