大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 50 · 大正藏 0394b

有不礙有故。「故下釋云非有非非有矣」，此有yǒu不bù礙ài有yǒu故gù。「故gù下xià釋shì云yún非fēi有yǒu非fēi非fēi有yǒu矣yǐ」，此cǐ引證也。此非非有，即是非無。但言非無，含義引yǐn證zhèng也yě。

此cǐ非fēi非fēi有yǒu，即jí是shì非fēi無wú。但dàn言yán非fēi無wú，含hán義yì則少；言非非有，含義則多。但言非無，得前則zé少shǎo；

言yán非fēi非fēi有yǒu，含hán義yì則zé多duō。但dàn言yán非fēi無wú，得dé前qián二義，後之二義，言非非有方始終攝也。然二èr義yì，後hòu之zhī二èr義yì，言yán非fēi非fēi有yǒu方fāng始shǐ終zhōng攝shè也yě。

然rán第一義，即古人云：「我言非有者，但言非是第dì一yī義yì，即jí古gǔ人rén云yún：「我wǒ言yán非fēi有yǒu者zhě，但dàn言yán非fēi是shì有，非謂是非有。」五明有即空故非有，空即有yǒu，非fēi謂wèi是shì非fēi有yǒu。」五wǔ明míng有yǒu即jí空kōng故gù非fēi有yǒu，空kōng即jí有故非非有。上之五句但順經文以為二有yǒu故gù非fēi非fēi有yǒu。

上shàng之zhī五wǔ句jù但dàn順shùn經jīng文wén以yǐ為wéi二èr句，此下總遣四句，合上即俱句，相奪即俱句jù，此cǐ下xià總zǒng遣qiǎn四sì句jù，合hé上shàng即jí俱jù句jù，相xiāng奪duó即jí俱jù非。有無之本既無俱句，非俱何立？末對釋非fēi。有yǒu無wú之zhī本běn既jì無wú俱jù句jù，非fēi俱jù何hé立lì？

末mò對duì釋shì結句非非想中唯取第四意耳。亦可兼於結jié句jù非fēi非fēi想xiǎng中zhōng唯wéi取qǔ第dì四sì意yì耳ěr。亦yì可kě兼jiān於wū第五不礙想耳。「次對雙顯縛解」者，以分第dì五wǔ不bù礙ài想xiǎng耳ěr。

「次cì對duì雙shuāng顯xiǎn縛fù解jiě」者zhě，以yǐ分fēn別為縛，無分別為解也。疏「次對雙顯二業」別bié為wéi縛fù，無wú分fēn別bié為wéi解jiě也yě。疏shū「次cì對duì雙shuāng顯xiǎn二èr業yè」者，即思及思已而為二也。「後對亦雙明縛者zhě，即jí思sī及jí思sī已yǐ而ér為wéi二èr也yě。

「後hòu對duì亦yì雙shuāng明míng縛fù解」者，有心則生死波浪，故非心迴向。無心則解jiě」者zhě，有yǒu心xīn則zé生shēng死sǐ波bō浪làng，故gù非fēi心xīn迴huí向xiàng。無wú心xīn則zé同乎外道，故非無心迴向。此即無不礙有同tóng乎hū外wài道dào，故gù非fēi無wú心xīn迴huí向xiàng。

此cǐ即jí無wú不bù礙ài有yǒu義。「又以無心」下，拂迹以明前意。言有心為義yì。「又yòu以yǐ無wú心xīn」下xià，拂fú迹jì以yǐ明míng前qián意yì。

言yán有yǒu心xīn為wéi非有者，有起動也。言無心為非者，無觀照非fēi有yǒu者zhě，有yǒu起qǐ動dòng也yě。言yán無wú心xīn為wéi非fēi者zhě，無wú觀guān照zhào也。此即寂不失照，後意則寂乎唯寂，二皆也yě。

此cǐ即jí寂jì不bù失shī照zhào，後hòu意yì則zé寂jì乎hū唯wéi寂jì，二èr皆jiē有理。疏「若本無縛其誰求解」者，即闇用《淨有yǒu理lǐ。疏shū「若ruò本běn無wú縛fù其qí誰shuí求qiú解jiě」者zhě，即jí闇àn用yòng《淨jìng名．不二法門》中寶印手菩薩曰：「樂涅槃、不名míng．不bù二èr法fǎ門mén》中zhōng寶bǎo印yìn手shǒu菩pú薩sà曰yuē：「樂lè涅niè槃pán、不bù樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間則樂lè世shì間jiān為wéi二èr。

若ruò不bù樂lè涅niè槃pán、不bù厭yàn世shì間jiān則zé無有二。所以者何？若有縛則有解，若本無無wú有yǒu二èr。所suǒ以yǐ者zhě何hé？

若ruò有yǒu縛fù則zé有yǒu解jiě，若ruò本běn無wú縛其誰求解？無縛無解則無樂厭，是為入縛fù其qí誰shuí求qiú解jiě？無wú縛fù無wú解jiě則zé無wú樂lè厭yàn，是shì為wéi入rù不二法門。」疏「儻然無寄理自玄會」者，此言不bù二èr法fǎ門mén。」

疏shū「儻tǎng然rán無wú寄jì理lǐ自zì玄xuán會huì」者zhě，此cǐ言yán出肇公《百論．序》。彼有二對，具云「其為論也，出chū肇zhào公gōng《百bǎi論lùn．序xù》。彼bǐ有yǒu二èr對duì，具jù云yún「其qí為wéi論lùn也yě，言而無當、破而無報，儻然靡據而事不失言yán而ér無wú當dāng、破pò而ér無wú報bào，儻tǎng然rán靡mí據jù而ér事shì不bù失shī真、蕭焉無寄而理自玄會。反本之道，著乎真zhēn、蕭xiāo焉yān無wú寄jì而ér理lǐ自zì玄xuán會huì。

反fǎn本běn之zhī道dào，著zhù乎hū茲矣。」釋曰：此通說論旨。前對不失事，後對茲zī矣yǐ。」釋shì曰yuē：此cǐ通tōng說shuō論lùn旨zhǐ。

前qián對duì不bù失shī事shì，後hòu對duì不失理。雖不據說於事理，而契當於事不bù失shī理lǐ。雖suī不bù據jù說shuō於wū事shì理lǐ，而ér契qì當dāng於wū事shì