大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 22 · 大正藏 0168c

則云眾生過去有斷煩惱因緣，今見佛性，則zé云yún眾zhòng生shēng過guò去qù有yǒu斷duàn煩fán惱nǎo因yīn緣yuán，今jīn見jiàn佛fó性xìng，則是真法本無今有。故純陀生疑，正約世則zé是shì真zhēn法fǎ本běn無wú今jīn有yǒu。故gù純chún陀tuó生shēng疑yí，正zhèng約yuē世shì尊因見佛性本無今有為難。是知若真若尊zūn因yīn見jiàn佛fó性xìng本běn無wú今jīn有yǒu為wéi難nán。

是shì知zhī若ruò真zhēn若ruò妄，皆通本有今無、本無今有，故疏取經意及妄wàng，皆jiē通tōng本běn有yǒu今jīn無wú、本běn無wú今jīn有yǒu，故gù疏shū取qǔ經jīng意yì及jí彼論意，故約生佛相望真妄並說。又十七經彼bǐ論lùn意yì，故gù約yuē生shēng佛fó相xiāng望wàng真zhēn妄wàng並bìng說shuō。又yòu十shí七qī經jīng約佛昔說故，即以佛昔時為本。亦以昔約yuē佛fó昔xī說shuō故gù，即jí以yǐ佛fó昔xī時shí為wéi本běn。

亦yì以yǐ昔xī時為今，例於眾生，則以今時為本。亦以時shí為wéi今jīn，例lì於wū眾zhòng生shēng，則zé以yǐ今jīn時shí為wéi本běn。亦yì以yǐ今時為今，如佛昔有煩惱無異。皆是影今jīn時shí為wéi今jīn，如rú佛fó昔xī有yǒu煩fán惱nǎo無wú異yì。

皆jiē是shì影yǐng略。後釋疏。今疏取意，則以昔為本，現在略lüè。後hòu釋shì疏shū。

今jīn疏shū取qǔ意yì，則zé以yǐ昔xī為wéi本běn，現xiàn在zài為今。言煩惱，佛則本有今無者，以佛昔為為wéi今jīn。言yán煩fán惱nǎo，佛fó則zé本běn有yǒu今jīn無wú者zhě，以yǐ佛fó昔xī為wéi凡夫則有煩惱，今成正覺故無煩惱。言眾凡fán夫fū則zé有yǒu煩fán惱nǎo，今jīn成chéng正zhèng覺jué故gù無wú煩fán惱nǎo。

言yán眾zhòng生則本無今有者，約性淨故本無煩惱，約生shēng則zé本běn無wú今jīn有yǒu者zhě，約yuē性xìng淨jìng故gù本běn無wú煩fán惱nǎo，約yuē客塵故今有煩惱。疏「菩提則眾生本有今無」客kè塵chén故gù今jīn有yǒu煩fán惱nǎo。疏shū「菩pú提tí則zé眾zhòng生shēng本běn有yǒu今jīn無wú」者，亦約性淨菩提本有，今為客塵之所覆者zhě，亦yì約yuē性xìng淨jìng菩pú提tí本běn有yǒu，今jīn為wéi客kè塵chén之zhī所suǒ覆fù故，迷真起妄，無有證得圓淨菩提，故云今故gù，迷mí真zhēn起qǐ妄wàng，無wú有yǒu證zhèng得dé圓yuán淨jìng菩pú提tí，故gù云yún今jīn無耳。言「諸佛則本無今有」者，約圓淨菩提，無wú耳ěr。

言yán「諸zhū佛fó則zé本běn無wú今jīn有yǒu」者zhě，約yuē圓yuán淨jìng菩pú提tí，昔未修成故云本無，今已修得故云今有。昔xī未wèi修xiū成chéng故gù云yún本běn無wú，今jīn已yǐ修xiū得dé故gù云yún今jīn有yǒu。上來已顯彼偈上半。疏「約迷悟異」下，釋偈上shàng來lái已yǐ顯xiǎn彼bǐ偈jì上shàng半bàn。

疏shū「約yuē迷mí悟wù異yì」下xià，釋shì偈jì下半。然準論意，三句皆相，第四一句拂去下xià半bàn。然rán準zhǔn論lùn意yì，三sān句jù皆jiē相xiāng，第dì四sì一yī句jù拂fú去qù上三方為真性。今疏以第三句總牒三世，上shàng三sān方fāng為wéi真zhēn性xìng。

今jīn疏shū以yǐ第dì三sān句jù總zǒng牒dié三sān世shì，第四句遣之，故云下半顯性。取文小異，全第dì四sì句jù遣qiǎn之zhī，故gù云yún下xià半bàn顯xiǎn性xìng。取qǔ文wén小xiǎo異yì，全quán是論意。云何約迷悟異等？謂迷時有妄，非是shì論lùn意yì。

云yún何hé約yuē迷mí悟wù異yì等děng？謂wèi迷mí時shí有yǒu妄wàng，非fēi是無真；悟時見性，性非今有。故生公云：「但是shì無wú真zhēn；

悟wù時shí見jiàn性xìng，性xìng非fēi今jīn有yǒu。故gù生shēng公gōng云yún：「但dàn是我始會之，非照今有。照不在今，即是是shì我wǒ始shǐ會huì之zhī，非fēi照zhào今jīn有yǒu。

照zhào不bù在zài今jīn，即jí是shì莫先為大。既云大矣，所以稱常。」是知迷悟莫mò先xiān為wéi大dà。既jì云yún大dà矣yǐ，所suǒ以yǐ稱chēng常cháng。」

是shì知zhī迷mí悟wù雖異，涅槃之性三世不遷、湛然常住。會即符雖suī異yì，涅niè槃pán之zhī性xìng三sān世shì不bù遷qiān、湛zhàn然rán常cháng住zhù。會huì即jí符fú契，同彼性常，如始覺同本，無復始本之異。契qì，同tóng彼bǐ性xìng常cháng，如rú始shǐ覺jué同tóng本běn，無wú復fù始shǐ本běn之zhī異yì。

何得難言有始必終？則純陀之難遣矣。疏何hé得dé難nán言yán有yǒu始shǐ必bì終zhōng？則zé純chún陀tuó之zhī難nán遣qiǎn矣yǐ。

疏shū「若以性淨」下，第二約同時平等，正是前偈「若ruò以yǐ性xìng淨jìng」下xià，第dì二èr約yuē同tóng時shí平píng等děng，正zhèng是shì前qián偈jì