大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 22 · 大正藏 0168a

中有果。本無，同衛世因中無果。三世有，同中zhōng有yǒu果guǒ。本běn無wú，同tóng衛wèi世shì因yīn中zhōng無wú果guǒ。

三sān世shì有yǒu，同tóng勒沙婆因中亦有果亦無果。皆有多過，故勒lè沙shā婆pó因yīn中zhōng亦yì有yǒu果guǒ亦yì無wú果guǒ。皆jiē有yǒu多duō過guò，故gù云無有是處。二破小乘者，如向所說。為云yún無wú有yǒu是shì處chǔ。

二èr破pò小xiǎo乘chéng者zhě，如rú向xiàng所suǒ說shuō。為wéi小乘說煩惱本有，為大乘者說過三種小xiǎo乘chéng說shuō煩fán惱nǎo本běn有yǒu，為wéi大dà乘chéng者zhě說shuō過guò三sān種zhǒng義。謂若煩惱本有，為真諦有？為俗諦有？若義yì。

謂wèi若ruò煩fán惱nǎo本běn有yǒu，為wéi真zhēn諦dì有yǒu？為wéi俗sú諦dì有yǒu？

若ruò真諦有，前後無異，煩惱不可斷；若俗諦有，真zhēn諦dì有yǒu，前qián後hòu無wú異yì，煩fán惱nǎo不bù可kě斷duàn；若ruò俗sú諦dì有yǒu，俗諦無本，何名本有？言本無今有者，若本俗sú諦dì無wú本běn，何hé名míng本běn有yǒu？

言yán本běn無wú今jīn有yǒu者zhě，若ruò本běn無者，後不應有。若本無法而得有者，空應無wú者zhě，後hòu不bù應yīng有yǒu。若ruò本běn無wú法fǎ而ér得dé有yǒu者zhě，空kōng應yīng生華，諸本無法皆應當生。若三世共有，居生shēng華huá，諸zhū本běn無wú法fǎ皆jiē應yīng當dāng生shēng。

若ruò三sān世shì共gòng有yǒu，居jū然不成，三世相違故。故下結云無有是處。然rán不bù成chéng，三sān世shì相xiāng違wéi故gù。故gù下xià結jié云yún無wú有yǒu是shì處chǔ。

則破小乘，說三世有法無有是處，已破邪則zé破pò小xiǎo乘chéng，說shuō三sān世shì有yǒu法fǎ無wú有yǒu是shì處chǔ，已yǐ破pò邪xié義。所言立正義者，本有今有過於三世，是義yì。所suǒ言yán立lì正zhèng義yì者zhě，本běn有yǒu今jīn有yǒu過guò於wū三sān世shì，是shì名正義。本有今有者，從初發心至得涅槃，名míng正zhèng義yì。

本běn有yǒu今jīn有yǒu者zhě，從cóng初chū發fā心xīn至zhì得dé涅niè槃pán，一味無異，不依生因、不依滅因。有則清一yī味wèi無wú異yì，不bù依yī生shēng因yīn、不bù依yī滅miè因yīn。有yǒu則zé清qīng淨，凡夫法不能染污、聖人法不能清淨，乃淨jìng，凡fán夫fū法fǎ不bù能néng染rǎn污wū、聖shèng人rén法fǎ不bù能néng清qīng淨jìng，乃nǎi至過一切語言道及一切思惟，不可說不可至zhì過guò一yī切qiè語yǔ言yán道dào及jí一yī切qiè思sī惟wéi，不bù可kě說shuō不bù可kě思惟，攝受因果非因非果。如來一體最極攝思sī惟wéi，攝shè受shòu因yīn果guǒ非fēi因yīn非fēi果guǒ。

如rú來lái一yī體tǐ最zuì極jí攝shè受一切妙寶，是大涅槃超過三世，為說涅槃受shòu一yī切qiè妙miào寶bǎo，是shì大dà涅niè槃pán超chāo過guò三sān世shì，為wéi說shuō涅niè槃pán功德乃至常樂我淨。復次有二種義：若本有功gōng德dé乃nǎi至zhì常cháng樂lè我wǒ淨jìng。復fù次cì有yǒu二èr種zhǒng義yì：若ruò本běn有yǒu今有，則是常見；若過三世，則是斷見。若二今jīn有yǒu，則zé是shì常cháng見jiàn；

若ruò過guò三sān世shì，則zé是shì斷duàn見jiàn。若ruò二èr義相待，成離斷常，是中道義。如是俗諦真義yì相xiāng待dài，成chéng離lí斷duàn常cháng，是shì中zhōng道dào義yì。

如rú是shì俗sú諦dì真zhēn諦相待，故有十二因緣真實。何以故？離二諦dì相xiāng待dài，故gù有yǒu十shí二èr因yīn緣yuán真zhēn實shí。何hé以yǐ故gù？

離lí二èr邊是真十二因緣。若能善解，則見如來現邊biān是shì真zhēn十shí二èr因yīn緣yuán。若ruò能néng善shàn解jiě，則zé見jiàn如rú來lái現xiàn在於世。」釋曰：此後一段，復融性相令其無在zài於wū世shì。」

釋shì曰yuē：此cǐ後hòu一yī段duàn，復fù融róng性xìng相xiāng令lìng其qí無wú礙。餘廣如論。已知論意，今將論釋經之疑。礙ài。餘yú廣guǎng如rú論lùn。

已yǐ知zhī論lùn意yì，今jīn將jiāng論lùn釋shì經jīng之zhī疑yí。論云「純陀有二因緣故疑：一純陀見同相、論lùn云yún「純chún陀tuó有yǒu二èr因yīn緣yuán故gù疑yí：一yī純chún陀tuó見jiàn同tóng相xiāng、不見異相，故生疑。二文殊見異相、不見不bù見jiàn異yì相xiāng，故gù生shēng疑yí。

二èr文wén殊shū見jiàn異yì相xiāng、不bù見jiàn同相，故生疑。」皆是權為物疑。然若別配，初同tóng相xiāng，故gù生shēng疑yí。」皆jiē是shì權quán為wéi物wù疑yí。

然rán若ruò別bié配pèi，初chū疑即經中純陀疑、後疑即文殊疑。然此二疑疑yí即jí經jīng中zhōng純chún陀tuó疑yí、後hòu疑yí即jí文wén殊shū疑yí。然rán此cǐ二èr疑yí