大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 22 · 大正藏 0167c

意云：於佛，煩惱昔有，今已斷竟，故三世有法意yì云yún：於wū佛fó，煩fán惱nǎo昔xī有yǒu，今jīn已yǐ斷duàn竟jìng，故gù三sān世shì有yǒu法fǎ無有是處。涅槃昔無，今已證竟，言三世無無wú有yǒu是shì處chǔ。涅niè槃pán昔xī無wú，今jīn已yǐ證zhèng竟jìng，言yán三sān世shì無wú法，亦無是處。於眾生，反此可知。故無一法fǎ，亦yì無wú是shì處chǔ。

於wū眾zhòng生shēng，反fǎn此cǐ可kě知zhī。故gù無wú一yī法三世定有、三世定無。此意明必互有互法fǎ三sān世shì定dìng有yǒu、三sān世shì定dìng無wú。

此cǐ意yì明míng必bì互hù有yǒu互hù無。次通難意云：佛今現證，有異二乘，故非無wú。次cì通tōng難nán意yì云yún：佛fó今jīn現xiàn證zhèng，有yǒu異yì二èr乘chéng，故gù非fēi無差。彼亦當得，則亦無差別。此答文殊無wú差chà。

彼bǐ亦yì當dāng得dé，則zé亦yì無wú差chà別bié。此cǐ答dá文wén殊shū疑。又云：佛今已證，何得難言後亦無常。釋疑yí。

又yòu云yún：佛fó今jīn已yǐ證zhèng，何hé得dé難nán言yán後hòu亦yì無wú常cháng。釋shì曰：此通純陀疑，諸公大同此意，則成此偈曰yuē：此cǐ通tōng純chún陀tuó疑yí，諸zhū公gōng大dà同tóng此cǐ意yì，則zé成chéng此cǐ偈jì但是三世有無之法，如何能通純陀之難？難但dàn是shì三sān世shì有yǒu無wú之zhī法fǎ，如rú何hé能néng通tōng純chún陀tuó之zhī難nán？

難nán意正云：由見佛性而為常者，見既有始，意yì正zhèng云yún：由yóu見jiàn佛fó性xìng而ér為wéi常cháng者zhě，見jiàn既jì有yǒu始shǐ，後必當終。如世間物，有已還無。今明證見，後hòu必bì當dāng終zhōng。如rú世shì間jiān物wù，有yǒu已yǐ還huán無wú。

今jīn明míng證zhèng見jiàn，何能通此？若超悟法師說答疑意，意則善何hé能néng通tōng此cǐ？若ruò超chāo悟wù法fǎ師shī說shuō答dá疑yí意yì，意yì則zé善shàn成，是生公意。但是我始會之，非照今有。而成chéng，是shì生shēng公gōng意yì。

但dàn是shì我wǒ始shǐ會huì之zhī，非fēi照zhào今jīn有yǒu。而ér其釋偈亦多同遠公，將偈答難，亦不順其qí釋shì偈jì亦yì多duō同tóng遠yuǎn公gōng，將jiāng偈jì答dá難nán，亦yì不bù順shùn理。薦福即用本有今無，論意出二種疑，釋理lǐ。

薦jiàn福fú即jí用yòng本běn有yǒu今jīn無wú，論lùn意yì出chū二èr種zhǒng疑yí，釋shì偈下半，亦同遠公。不得論意，故非盡理。偈jì下xià半bàn，亦yì同tóng遠yuǎn公gōng。不bù得dé論lùn意yì，故gù非fēi盡jìn理lǐ。

六正會論意。今先出論意、後出經中四出六liù正zhèng會huì論lùn意yì。今jīn先xiān出chū論lùn意yì、後hòu出chū經jīng中zhōng四sì出chū別意。今初，先定本有今無之法。謂煩惱業若別bié意yì。

今jīn初chū，先xiān定dìng本běn有yǒu今jīn無wú之zhī法fǎ。謂wèi煩fán惱nǎo業yè若ruò是生得名本，解脫聖性是修得是今。釋曰：是shì生shēng得dé名míng本běn，解jiě脫tuō聖shèng性xìng是shì修xiū得dé是shì今jīn。

釋shì曰yuē：今此正順十七經「本有煩惱，今無涅槃」等。今jīn此cǐ正zhèng順shùn十shí七qī經jīng「本běn有yǒu煩fán惱nǎo，今jīn無wú涅niè槃pán」等děng。故論云「為二乘說，不謗大乘；若為大乘故gù論lùn云yún「為wéi二èr乘chéng說shuō，不bù謗bàng大dà乘chéng；

若ruò為wéi大dà乘chéng說，是謗大乘。」意云：此是隨相之法，是三世說shuō，是shì謗bàng大dà乘chéng。」意yì云yún：此cǐ是shì隨suí相xiāng之zhī法fǎ，是shì三sān世shì有法。迷悟之殊是無常法，可化二乘，非是有yǒu法fǎ。

迷mí悟wù之zhī殊shū是shì無wú常cháng法fǎ，可kě化huà二èr乘chéng，非fēi是shì大乘涅槃真性。上定本今之法，次正說偈大dà乘chéng涅niè槃pán真zhēn性xìng。上shàng定dìng本běn今jīn之zhī法fǎ，次cì正zhèng說shuō偈jì意。論云「此偈有二意：一破邪義、二立正義。意yì。

論lùn云yún「此cǐ偈jì有yǒu二èr意yì：一yī破pò邪xié義yì、二èr立lì正zhèng義yì。破邪義者，依語言說。立正義者，依於義說，破pò邪xié義yì者zhě，依yī語yǔ言yán說shuō。

立lì正zhèng義yì者zhě，依yī於wū義yì說shuō，不依語言。然邪復有二：一者外道、二者小不bù依yī語yǔ言yán。然rán邪xié復fù有yǒu二èr：一yī者zhě外wài道dào、二èr者zhě小xiǎo乘。上三句，是邪小所立之法。第四句，總非乘chéng。

上shàng三sān句jù，是shì邪xié小xiǎo所suǒ立lì之zhī法fǎ。第dì四sì句jù，總zǒng非fēi云無有是處。初外道者，謂本有，同僧佉因云yún無wú有yǒu是shì處chǔ。

初chū外wài道dào者zhě，謂wèi本běn有yǒu，同tóng僧sēng佉qū因yīn