大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 10 · 大正藏 0074c

之水非波，以濕非動故。是則不異有之真之zhī水shuǐ非fēi波bō，以yǐ濕shī非fēi動dòng故gù。是shì則zé不bù異yì有yǒu之zhī真zhēn空，空存也。疏「十事法非理門」者，謂全理之空kōng，空kōng存cún也yě。

疏shū「十shí事shì法fǎ非fēi理lǐ門mén」者zhě，謂wèi全quán理lǐ之zhī事而恒非理，以性相異故、能依非所依事shì而ér恒héng非fēi理lǐ，以yǐ性xìng相xiāng異yì故gù、能néng依yī非fēi所suǒ依yī故。是故舉體全理而事相宛然，如全水之故gù。是shì故gù舉jǔ體tǐ全quán理lǐ而ér事shì相xiāng宛wǎn然rán，如rú全quán水shuǐ之zhī波，波恒非水，以動非濕故。是則不異空之波bō，波bō恒héng非fēi水shuǐ，以yǐ動dòng非fēi濕shī故gù。

是shì則zé不bù異yì空kōng之zhī幻事，事存也。疏「上七八二門」下，用前四門幻huàn事shì，事shì存cún也yě。疏shū「上shàng七qī八bā二èr門mén」下xià，用yòng前qián四sì門mén會前佛身無為有為別中無為義也。然《大品》會huì前qián佛fó身shēn無wú為wéi有yǒu為wéi別bié中zhōng無wú為wéi義yì也yě。

然rán《大dà品pǐn》亦云「須菩提白佛言：『世尊！若是法平等無亦yì云yún「須xū菩pú提tí白bái佛fó言yán：『世shì尊zūn！若ruò是shì法fǎ平píng等děng無wú有高下。為是有為？為是無為？』佛言：『非有有yǒu高gāo下xià。

為wéi是shì有yǒu為wéi？為wéi是shì無wú為wéi？』

佛fó言yán：『非fēi有yǒu為法、非無為法。何以故？離有為法，無為法為wéi法fǎ、非fēi無wú為wéi法fǎ。何hé以yǐ故gù？

離lí有yǒu為wéi法fǎ，無wú為wéi法fǎ不可得。離無為法，有為法不可得。須菩不bù可kě得dé。離lí無wú為wéi法fǎ，有yǒu為wéi法fǎ不bù可kě得dé。

須xū菩pú提！有為無為不合不散。』」皆其義也。疏「上之提tí！有yǒu為wéi無wú為wéi不bù合hé不bù散sàn。』」

皆jiē其qí義yì也yě。疏shū「上shàng之zhī十事」下，第三總結，即結釋十門。於中二：先十shí事shì」下xià，第dì三sān總zǒng結jié，即jí結jié釋shì十shí門mén。

於wū中zhōng二èr：先xiān總標、後「約理望事」下別束十門以成八字。總zǒng標biāo、後hòu「約yuē理lǐ望wàng事shì」下xià別bié束shù十shí門mén以yǐ成chéng八bā字zì。「理望於事，有成有壞、有即有離」者，一有「理lǐ望wàng於wū事shì，有yǒu成chéng有yǒu壞huài、有yǒu即jí有yǒu離lí」者zhě，一yī有yǒu成者，即第三依理成事門。二有壞者，即第成chéng者zhě，即jí第dì三sān依yī理lǐ成chéng事shì門mén。

二èr有yǒu壞huài者zhě，即jí第dì五以理奪事門。既奪彼事，事則壞也。三有五wǔ以yǐ理lǐ奪duó事shì門mén。既jì奪duó彼bǐ事shì，事shì則zé壞huài也yě。

三sān有yǒu即者，即第七真理即事門。四有離者，即第九即jí者zhě，即jí第dì七qī真zhēn理lǐ即jí事shì門mén。四sì有yǒu離lí者zhě，即jí第dì九jiǔ真理非事門。疏「事望於理，有顯有隱、有一真zhēn理lǐ非fēi事shì門mén。

疏shū「事shì望wàng於wū理lǐ，有yǒu顯xiǎn有yǒu隱yǐn、有yǒu一yī有異」者，亦有四門：一有顯者，即第四事能顯有yǒu異yì」者zhě，亦yì有yǒu四sì門mén：一yī有yǒu顯xiǎn者zhě，即jí第dì四sì事shì能néng顯xiǎn理門。二有隱者，即第六事能隱理門。三有理lǐ門mén。二èr有yǒu隱yǐn者zhě，即jí第dì六liù事shì能néng隱yǐn理lǐ門mén。

三sān有yǒu一者，即第八事法即理門。四有異者，即第十一yī者zhě，即jí第dì八bā事shì法fǎ即jí理lǐ門mén。四sì有yǒu異yì者zhě，即jí第dì十shí事法非理門。此上言成壞等者，就功能說。事shì法fǎ非fēi理lǐ門mén。

此cǐ上shàng言yán成chéng壞huài等děng者zhě，就jiù功gōng能néng說shuō。如有成者，是理成事，非理自成。則一一門如rú有yǒu成chéng者zhě，是shì理lǐ成chéng事shì，非fēi理lǐ自zì成chéng。

則zé一yī一yī門mén皆有事理無礙，故云約理望事、約事望理。皆jiē有yǒu事shì理lǐ無wú礙ài，故gù云yún約yuē理lǐ望wàng事shì、約yuē事shì望wàng理lǐ。餘可思之。上來相參，故有四對八義。而初餘yú可kě思sī之zhī。

上shàng來lái相xiāng參cān，故gù有yǒu四sì對duì八bā義yì。而ér初chū相遍二門今不會者，以相遍之義，義皆相相xiāng遍biàn二èr門mén今jīn不bù會huì者zhě，以yǐ相xiāng遍biàn之zhī義yì，義yì皆jiē相xiāng似，非如一成一壞等故，故不顯之。又相遍似sì，非fēi如rú一yī成chéng一yī壞huài等děng故gù，故gù不bù顯xiǎn之zhī。

又yòu相xiāng遍biàn者，即後八門之所以故，謂由相遍方有成壞者zhě，即jí後hòu八bā門mén之zhī所suǒ以yǐ故gù，謂wèi由yóu相xiāng遍biàn方fāng有yǒu成chéng壞huài