十義備矣，由前緣相皆是似義故。逆觀中，十義備矣，由前緣相皆是似義故。逆觀中，直顯真實性相無礙，故為甚深緣起之觀直顯真實性相無礙，故為甚深緣起之觀正在於此。又無作作者，即顯緣生，非天人正在於此。
又無作作者，即顯緣生，非天人作。若佛出世若不出世，安住法性、法住、法作。若佛出世若不出世，安住法性、法住、法界故。於此一觀已為甚深，況加後二。二界故。
於此一觀已為甚深，況加後二。二約大悲隨順觀者，四觀之中，此第一門即約大悲隨順觀者，四觀之中，此第一門即當第一愚癡顛倒觀。論總釋云「隨所著處愚當第一愚癡顛倒觀。
論總釋云「隨所著處愚癡及顛倒，此事觀故。」謂十二因緣是所著處。癡及顛倒，此事觀故。」謂十二因緣是所著處。
「癡迷性相倒執我所」下別釋意，明癡隨所「癡迷性相倒執我所」下別釋意，明癡隨所迷立二顛倒：一從初至則無生處，明迷迷立二顛倒：一從初至則無生處，明迷緣性之無我，執我成倒。以著我故，則世間緣性之無我，執我成倒。以著我故，則世間生，明是顛倒。若離此著則無生處，反顯生，明是顛倒。
若離此著則無生處，反顯此著必是顛倒。二「復作」下竟初一門，明愚此著必是顛倒。二「復作」下竟初一門，明愚緣相之緣，生疑惑顛倒，謂無智故常求有無，緣相之緣，生疑惑顛倒，謂無智故常求有無，滯斷常之二塗，故云疑惑。致緣相之相續，滯斷常之二塗，故云疑惑。
致緣相之相續，明是顛倒。令菩薩順彼眾生愚倒之事，起明是顛倒。令菩薩順彼眾生愚倒之事，起悲觀察，名為事觀。三約一切相智觀。九觀悲觀察，名為事觀。
三約一切相智觀。九觀之中，此門攝第一觀全及第二之半，謂初之中，此門攝第一觀全及第二之半，謂初成答二文名染淨分別觀，此有二意：一著我成答二文名染淨分別觀，此有二意：一著我為染、離我為淨；二著我故緣相生為染、離為染、離我為淨；
二著我故緣相生為染、離我故緣相滅為淨。後相經文即屬第二依止我故緣相滅為淨。後相經文即屬第二依止觀，謂雖依第一義，以不知故即起諸緣，是觀，謂雖依第一義，以不知故即起諸緣，是為染依；見第一義，諸緣則滅，便為淨依。相為染依；
見第一義，諸緣則滅，便為淨依。相諦觀中不知故成緣相，大悲觀中不知便為諦觀中不知故成緣相，大悲觀中不知便為顛倒。然上相續一門，經文無二，隨義分三：顛倒。
然上相續一門，經文無二，隨義分三：初明倒惑起緣，實無有我，成一切智觀；次初明倒惑起緣，實無有我，成一切智觀；次順癡倒事，成道相智觀；後委究解惑染淨順癡倒事，成道相智觀；
後委究解惑染淨性相，成種智觀。又初順根本，次順後得，後性相，成種智觀。又初順根本，次順後得，後即無礙，雖無我所，不壞相故。而起大悲，即無礙，雖無我所，不壞相故。
而起大悲，
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