為行，故經意云迷諸諦理起相集耳。」然成為行，故經意云迷諸諦理起相集耳。」然成答相三，通是有支相續，而兩重緣相差別云答相三，通是有支相續，而兩重緣相差別云何？略有五異：一前約妄我起緣，即迷我執；何？
略有五異：一前約妄我起緣，即迷我執；此約迷諦起緣，即迷真實義。二前約緣起，此約迷諦起緣，即迷真實義。
二前約緣起，此約緣次故。前通取十因一處共起名色；此約緣次故。前通取十因一處共起名色；
此中一向單說次第。三前通三世二世，以此中一向單說次第。三前通三世二世，以許十因同一世故，義取亦通五世；此唯三許十因同一世故，義取亦通五世；
此唯三世，以名色等唯約現故，義取亦通一世。四世，以名色等唯約現故，義取亦通一世。四前文欲明三世並備，於無明中說有愛故，前文欲明三世並備，於無明中說有愛故，於現在中說無明故；此中三世互有隱顯，於現在中說無明故；
此中三世互有隱顯，不許相通。五前為答難；此為辨相，如論不許相通。五前為答難；
此為辨相，如論意故。有斯五異，兩處辨緣，共明相續，總意故。有斯五異，兩處辨緣，共明相續，總破癡倒，故但束為十門之一。文中亦二：初破癡倒，故但束為十門之一。
文中亦二：初順、後逆。順中，初無明支，言於第一義不了順、後逆。順中，初無明支，言於第一義不了者，然十二支皆依真起，無有自性，故下偈者，然十二支皆依真起，無有自性，故下偈云「觀諸因緣實義空」也。而無明最初，親迷云「觀諸因緣實義空」也。
而無明最初，親迷諦理而起於行。既橫從空起，不可復原，故諦理而起於行。既橫從空起，不可復原，故令無明特受迷稱。論經云諸諦第一義者，令無明特受迷稱。
論經云諸諦第一義者，即四諦也。故《對法》云「真實義愚者，謂迷四聖即四諦也。故《對法》云「真實義愚者，謂迷四聖諦。」所迷即是實義，能迷即愚。別有闇法名諦。」
所迷即是實義，能迷即愚。別有闇法名為無明，非但遮詮明無而已。二所作業果為無明，非但遮詮明無而已。
二所作業果名行者，行支也。業即罪等三業，是彼無明所名行者，行支也。業即罪等三業，是彼無明所起果故。故偈云「所作思業愚癡果」，而論云起果故。
故偈云「所作思業愚癡果」，而論云是中無明所作業果者所謂名色者，此出是中無明所作業果者所謂名色者，此出果體。體謂行體，即名色故。遠公《釋論》云「行果體。體謂行體，即名色故。
遠公《釋論》云「行有三業：意業為名，身口為色故。」《婆沙》云「名有三業：意業為名，身口為色故。」《婆沙》云「名色有二：一方便名色、二報名色。若云名色色有二：一方便名色、二報名色。
若云名色緣識，即方便名色。若云識緣名色，即報名緣識，即方便名色。若云識緣名色，即報名色。」今以行為方便名色。三「行依止」下識支。色。」
今以行為方便名色。三「行依止」下識支。
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