有來即無，非推之使無，故云自性無也。有來即無，非推之使無，故云自性無也。故《瑜伽》云「由有勝義自性無相平等性故。」故《瑜伽》云「由有勝義自性無相平等性故。」
亦同《淨名》「不念內外行於平等」等。別中九亦同《淨名》「不念內外行於平等」等。別中九句，明九種相皆自性無，故論云「相分別對句，明九種相皆自性無，故論云「相分別對治有九種，謂體生等九，是其所治。無之一字治有九種，謂體生等九，是其所治。
無之一字是自性無，以為能治。」論以初自性無貫下是自性無，以為能治。」論以初自性無貫下九句，故但顯所治相之差別。一無體故平等九句，故但顯所治相之差別。
一無體故平等者，論經云無想，論云十二入自相想，謂內者，論經云無想，論云十二入自相想，謂內六根取外六塵之相，總名為想，即十二入六根取外六塵之相，總名為想，即十二入之體故。今經云體想，取像為體故，亦自性之體故。今經云體想，取像為體故，亦自性無，故經云「無體故平等」。下皆準此。上遣分無，故經云「無體故平等」。
下皆準此。上遣分別心。二生者念展轉行相，謂諸入苦果，虛別心。
二生者念展轉行相，謂諸入苦果，虛妄分別為本故。三成者生展轉行相，謂生即妄分別為本故。三成者生展轉行相，謂生即苦果，從果起因，故云展轉。上二遣染分依苦果，從果起因，故云展轉。
上二遣染分依他，但舉緣成已顯無生無我義矣。四即他，但舉緣成已顯無生無我義矣。四即遣淨相，謂本來自淨，非滅惑方淨，故平等。遣淨相，謂本來自淨，非滅惑方淨，故平等。
五遣分別相，謂道能分別揀擇滅惑，若有五遣分別相，謂道能分別揀擇滅惑，若有分別則有戲論；今本無戲論，故無分別。上分別則有戲論；今本無戲論，故無分別。
上二遣淨分依他。六遣出沒相，謂真如之性，二遣淨分依他。六遣出沒相，謂真如之性，在妄為沒、離垢為出。今妄體即真，故無可在妄為沒、離垢為出。
今妄體即真，故無可捨；真體即空，故無可取。七遣染相，即由上捨；真體即空，故無可取。
七遣染相，即由上義染本寂靜，即是真如，無別真矣。上二遣義染本寂靜，即是真如，無別真矣。上二遣圓成，即十二入之真性。八遣我非有相，此圓成，即十二入之真性。
八遣我非有相，此有二意：一類前釋，謂有執言：但我非有，不有二意：一類前釋，謂有執言：但我非有，不無於事。故云：如幻等事，有亦不實。二者此無於事。故云：如幻等事，有亦不實。
二者此句遣無，由上以無遣有，恐便執無，故遣句遣無，由上以無遣有，恐便執無，故遣云如幻夢等。但無其實，非是全無，故不應云如幻夢等。但無其實，非是全無，故不應執我非有相。諸喻雖異，大旨無殊。亦可八執我非有相。
諸喻雖異，大旨無殊。亦可八喻別對前來總別八句，謂如幻，無相故；如夢，喻別對前來總別八句，謂如幻，無相故；
如夢，
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