下三觀則皆雙護凡小、俱通二利，皆雙不住下三觀則皆雙護凡小、俱通二利，皆雙不住也。後句標所觀者，前滅後生，染生淨滅故。也。後句標所觀者，前滅後生，染生淨滅故。
第二別明觀相，即緣起觀。然緣起深義佛教第二別明觀相，即緣起觀。然緣起深義佛教所宗，乘智階差淺深多種。龍樹云「因緣有所宗，乘智階差淺深多種。
龍樹云「因緣有二：一內、二外。外即水土穀芽等，內即十二因二：一內、二外。外即水土穀芽等，內即十二因緣。」今正辨內。然外由內變，本末相收，即總緣。」
今正辨內。然外由內變，本末相收，即總含法界一大緣起，染淨交徹義門非一，下含法界一大緣起，染淨交徹義門非一，下當略示。今經文內略顯十重，窮究性相以當略示。
今經文內略顯十重，窮究性相以顯無盡，非唯寄位同於二乘。言十重者，顯無盡，非唯寄位同於二乘。言十重者，一有支相續、二攝歸一心、三自業助成、四不一有支相續、二攝歸一心、三自業助成、四不相捨離、五三道不斷、六三際輪迴、七三苦集相捨離、五三道不斷、六三際輪迴、七三苦集成、八因緣生滅、九生滅繫縛、十隨順無所有成、八因緣生滅、九生滅繫縛、十隨順無所有盡，各有逆順即成二十。故下結云「如是逆盡，各有逆順即成二十。
故下結云「如是逆順觀察」，逆即緣滅、順即緣生，此約逆順生死順觀察」，逆即緣滅、順即緣生，此約逆順生死流注以為逆順。若準《對法》第四，此中逆順流注以為逆順。若準《對法》第四，此中逆順彼名染淨，染淨之中各有逆順，則成四十，彼名染淨，染淨之中各有逆順，則成四十，至下當說。今以易故，經中略無，但二十重。至下當說。
今以易故，經中略無，但二十重。論主復以上三悲觀門解此十重，則成六論主復以上三悲觀門解此十重，則成六十。古人兼取彼果分中三空觀之，則有十。
古人兼取彼果分中三空觀之，則有一百八十重觀於緣起。論三觀者，一相諦一百八十重觀於緣起。論三觀者，一相諦差別觀、二大悲隨順觀、三一切相智觀。初但差別觀、二大悲隨順觀、三一切相智觀。
初但觀二諦有為無有我故，即大悲為首觀也。觀二諦有為無有我故，即大悲為首觀也。二悲隨物增，即大悲增上觀。三即委悉窮究二悲隨物增，即大悲增上觀。
三即委悉窮究因緣性相諸門觀故，即大悲滿足觀。初一下因緣性相諸門觀故，即大悲滿足觀。初一下同二乘一切智也，次一自顯菩薩道相智，同二乘一切智也，次一自顯菩薩道相智，後即上同諸佛一切種智，故《涅槃》云「十二後即上同諸佛一切種智，故《涅槃》云「十二因緣下智觀故得聲聞菩提，中智觀故得緣因緣下智觀故得聲聞菩提，中智觀故得緣覺菩提，上智觀故得菩薩菩提，上上智觀故覺菩提，上智觀故得菩薩菩提，上上智觀故得佛菩提。」初二菩提即初觀意，餘二各一，可得佛菩提。」
初二菩提即初觀意，餘二各一，可
下页续读