云「愛取合潤能引業種及所引因，轉名為有，云「愛取合潤能引業種及所引因，轉名為有，俱能近有後有果故。」《瑜伽》第十唯說業種俱能近有後有果故。」《瑜伽》第十唯說業種名為有者，此能正感異熟果故。如後段說。名為有者，此能正感異熟果故。
如後段說。三十八中復說唯識等五名為有者，親生當三十八中復說唯識等五名為有者，親生當來識等五故。實則總有八支共立有名，唯來識等五故。
實則總有八支共立有名，唯除無明，通有成九。今經復加無明，則通前除無明，通有成九。今經復加無明，則通前十因共招二果。若以十二是前世二果，則十因共招二果。
若以十二是前世二果，則一世中具十二矣。且約有支，文有六緣：一一世中具十二矣。且約有支，文有六緣：一業為田，即是行種，望所生果但為增上緣業為田，即是行種，望所生果但為增上緣故。二識為種，即是識等五種，為後生死作故。
二識為種，即是識等五種，為後生死作親因故。如世種植依田肥瘦，然其菽麥隨親因故。如世種植依田肥瘦，然其菽麥隨自種生。論總釋云「隨順攝取罪福等行，業自種生。
論總釋云「隨順攝取罪福等行，業為地故。」此正明隨順於愛，攝前行識之種為地故。」此正明隨順於愛，攝前行識之種而成有支也。三無明闇覆，論主取前經無而成有支也。
三無明闇覆，論主取前經無明，故云前說無智闇障，無明覆蔽故。此則明，故云前說無智闇障，無明覆蔽故。此則依於等能發起遠為助故，亦是舉於前世依於等能發起遠為助故，亦是舉於前世例今世故。準《唯識》意，非前發業無明即是例今世故。
準《唯識》意，非前發業無明即是覆業無明。亦是愛攝，即迷外增上果愚。又覆業無明。亦是愛攝，即迷外增上果愚。
又諸煩惱皆能潤故，以約十因同一世故。四諸煩惱皆能潤故，以約十因同一世故。四愛水為潤，論主指前常求有無之愛，即是舉愛水為潤，論主指前常求有無之愛，即是舉例，亦即是前標中有漏，以前有愛無明攝故。例，亦即是前標中有漏，以前有愛無明攝故。
五我慢溉灌者，即是取支，要數溉灌方生有五我慢溉灌者，即是取支，要數溉灌方生有芽。我語等取為我慢故，若悟無我容不生芽。我語等取為我慢故，若悟無我容不生故。六見網增長，亦是取支，見取攝故。我見為故。
六見網增長，亦是取支，見取攝故。我見為本，諸見生故。令無漏法不能壞故，名之為本，諸見生故。
令無漏法不能壞故，名之為網。論總釋云如是住如是生心者，總顯生網。論總釋云如是住如是生心者，總顯生名色芽。由無明愛，令上識種安住業地，名名色芽。
由無明愛，令上識種安住業地，名色心生故。次却釋我慢，彼經云「我心溉灌」，色心生故。次却釋我慢，彼經云「我心溉灌」，論云我是我所我我想是慢者，謂我是我所論云我是我所我我想是慢者，謂我是我所
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