若約證實，反望由來常寂、無相可生，斯理若約證實，反望由來常寂、無相可生，斯理轉深故，七地方得；若約契本常寂，斯理最轉深故，七地方得；若約契本常寂，斯理最妙故，十地後得。二就行分別。六地已前漸妙故，十地後得。
二就行分別。六地已前漸起諸行，謂初願、次戒等，故名為生；七地已起諸行，謂初願、次戒等，故名為生；
七地已上念念頓起一切諸行，故云無生。三約空上念念頓起一切諸行，故云無生。三約空有二法。六地已前空有間起，名之為生；七有二法。
六地已前空有間起，名之為生；七地已上寂用雙行，故名無生。四約修分別。地已上寂用雙行，故名無生。
四約修分別。行修未熟名之為生，行修純熟名曰無生。行修未熟名之為生，行修純熟名曰無生。
此則七地已還未得無生，故經就八地方此則七地已還未得無生，故經就八地方顯無生。第二不住道行勝中分三：初總顯顯無生。第二不住道行勝中分三：初總顯心境、二「作是念」下別明觀相、三「佛子菩薩心境、二「作是念」下別明觀相、三「佛子菩薩至如是十種」下結成觀名。今初有二：先如至如是十種」下結成觀名。
今初有二：先如是觀已結前。所以結者，由前觀察隨順，得是觀已結前。所以結者，由前觀察隨順，得至不住道故。後「復以」下正顯，文有四句，前至不住道故。
後「復以」下正顯，文有四句，前三辨能觀心、後一標所觀境，前三皆悲、後一三辨能觀心、後一標所觀境，前三皆悲、後一是智，由此相導故名不住。故論結云「不住是智，由此相導故名不住。故論結云「不住生死涅槃故」。今初三中為物觀緣總稱大生死涅槃故」。
今初三中為物觀緣總稱大悲，隨觀不同故分三別：一首者初義，先起悲，隨觀不同故分三別：一首者初義，先起大悲而觀緣故，故論云「不捨過去現在未來，大悲而觀緣故，故論云「不捨過去現在未來，大悲攝勝故。」以雖同一切智觀觀三世流大悲攝勝故。」以雖同一切智觀觀三世流轉，厭離有為而以大悲為先，故勝二乘。轉，厭離有為而以大悲為先，故勝二乘。
二增上者，論云「一切法中智清淨故。」謂以二增上者，論云「一切法中智清淨故。」謂以道相智觀，不唯但觀三世而遍了諸法，故道相智觀，不唯但觀三世而遍了諸法，故云「一切法中以此導前，令悲增上故。」下經云「一切法中以此導前，令悲增上故。」
下經云「大悲轉增」。三滿足者，論云「一切種微細因云「大悲轉增」。三滿足者，論云「一切種微細因緣集觀故。」謂以一切種智委照無遺，故名緣集觀故。」
謂以一切種智委照無遺，故名微細，三悲為次，後後轉深，智轉勝故。據論微細，三悲為次，後後轉深，智轉勝故。據論現文，初則雙明悲智，俱護煩惱、小乘；後但現文，初則雙明悲智，俱護煩惱、小乘；
後但唯語於智，義當但護煩惱。既三俱稱悲，即唯語於智，義當但護煩惱。既三俱稱悲，即
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