行能引識等五果種故；二所引支，謂識等五行能引識等五果種故；二所引支，謂識等五是前二支所引發故；三能生支，謂愛取有是前二支所引發故；
三能生支，謂愛取有近生當來生老死故；四所生支，即生老死近生當來生老死故；四所生支，即生老死是愛取有近所生故。此約二世一重因果，明是愛取有近所生故。
此約二世一重因果，明生引別。若依三世兩重因果，則生引互通。今生引別。若依三世兩重因果，則生引互通。
今經並具。且依十二文分為五：初至有無經並具。且依十二文分為五：初至有無辨無明支。無智是癡，常求有無即是有愛。然辨無明支。
無智是癡，常求有無即是有愛。然依三世，諸惑謝往總名無明，略舉發潤，有依三世，諸惑謝往總名無明，略舉發潤，有支本故。若約二世，雖諸煩惱皆能發潤，而支本故。
若約二世，雖諸煩惱皆能發潤，而發業位無明力增，故名無明，唯取能發正發業位無明力增，故名無明，唯取能發正感後世善惡業者以為其體。希常為有，感後世善惡業者以為其體。希常為有，於有樂事，欲常住故。求斷為無，於有苦於有樂事，欲常住故。
求斷為無，於有苦事，願斷滅故。次不正思惟至增長明行支，事，願斷滅故。次不正思惟至增長明行支，文有七句，初三行過、次三行體、後一結成。文有七句，初三行過、次三行體、後一結成。
初云不正思惟者，是行俱無明。《涅槃》說此初云不正思惟者，是行俱無明。《涅槃》說此為無明因，亦無明攝。躡前起後，故因果互為無明因，亦無明攝。
躡前起後，故因果互舉。次句就人彰過，謂起妄行者必是凡夫，舉。次句就人彰過，謂起妄行者必是凡夫，無明為因，求有造業故。故初地云「凡所作無明為因，求有造業故。
故初地云「凡所作業皆顛倒相應」，反示菩薩勝義，謂菩薩雖業皆顛倒相應」，反示菩薩勝義，謂菩薩雖行於有起於善行，以明為因，不求有造行於有起於善行，以明為因，不求有造不名妄行。下句就法彰過，論云「示於解不名妄行。下句就法彰過，論云「示於解脫處不正行故。」若行涅槃路方為正道。次脫處不正行故。」
若行涅槃路方為正道。次三句辨行體相，以三業相應思造三行故。三句辨行體相，以三業相應思造三行故。
謂由迷異熟愚違正信解，起感三塗惡業謂由迷異熟愚違正信解，起感三塗惡業及人天別報苦業，皆名罪行。然別必兼總，及人天別報苦業，皆名罪行。然別必兼總，唯感別報非行支故。由迷真實義愚，不知唯感別報非行支故。
由迷真實義愚，不知三界皆苦、妄謂為樂，起欲界善業名福行，三界皆苦、妄謂為樂，起欲界善業名福行，八禪淨業名不動行。後句結成行支，謂作八禪淨業名不動行。後句結成行支，謂作已無悔，積集增長，有遷流故。次「於諸行」下已無悔，積集增長，有遷流故。
次「於諸行」下
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