釋我字，以非但執我亦執行業，是我所修釋我字，以非但執我亦執行業，是我所修故。次我我想是慢者，釋彼心字，心即想義，故。次我我想是慢者，釋彼心字，心即想義，依我起於我想以陵他故，名之為慢。正依我起於我想以陵他故，名之為慢。
正同今經。次釋見網云「我生不生」，生即是常、同今經。次釋見網云「我生不生」，生即是常、不生是斷。斷常為本，具足六十二見故。末不生是斷。
斷常為本，具足六十二見故。末句云「如是種種諸見」也。如初地中，始於無句云「如是種種諸見」也。
如初地中，始於無明終至識支皆名邪見。然遠公諸德皆云明終至識支皆名邪見。然遠公諸德皆云我我所者，受生之時，自見己身名之為我，我我所者，受生之時，自見己身名之為我，見父母精血名為我所。又謂父母是我夫妻，見父母精血名為我所。
又謂父母是我夫妻，當受生時與父母競色，謂己諍得便起勝當受生時與父母競色，謂己諍得便起勝想，故名為慢。我生者，我唯此處生，不於餘想，故名為慢。我生者，我唯此處生，不於餘處生。此並通取中有求生之愛，於理無失。處生。
此並通取中有求生之愛，於理無失。然上諸句皆明能生，生名色芽即是所生然上諸句皆明能生，生名色芽即是所生當報五果。初結生蘊即是識支，今以前辨識當報五果。
初結生蘊即是識支，今以前辨識種隱於餘四，今辨現行略其總報所依，欲種隱於餘四，今辨現行略其總報所依，欲顯識與名色次第相生義故。復欲顯其顯識與名色次第相生義故。復欲顯其通種現故，故有隱顯。然名色等必有所依通種現故，故有隱顯。
然名色等必有所依本識，故初地云「於三界田復生苦芽，所謂本識，故初地云「於三界田復生苦芽，所謂名色共生。」論云「共阿賴耶識生故」，即此後名色共生。」論云「共阿賴耶識生故」，即此後文云「與識共生」。次「名色增」下辨六入等八文云「與識共生」。
次「名色增」下辨六入等八支，如後段明。然此一段，意欲答於受生所支，如後段明。然此一段，意欲答於受生所以，故具出諸惑隱顯等殊，不在顯相。顯相以，故具出諸惑隱顯等殊，不在顯相。
顯相在於後段。二約逆觀結酬無我。初二句約在於後段。二約逆觀結酬無我。
初二句約生明無我，但由無明等集，非由我集。又上生明無我，但由無明等集，非由我集。又上句揀無因，下句揀邪因。後二句約滅明無句揀無因，下句揀邪因。
後二句約滅明無我。剎那性滅，無使之然。三就人結觀。如我。剎那性滅，無使之然。
三就人結觀。如是觀者，即隨順緣起之理。第三迷真起妄是觀者，即隨順緣起之理。
第三迷真起妄緣相次第者，即論相差別也。論云「若因緣無緣相次第者，即論相差別也。論云「若因緣無我，以何相住因緣集行？謂當相名住、生後我，以何相住因緣集行？
謂當相名住、生後
下页续读