論云「於中識者，彼依止故。」彼即是行。此中論云「於中識者，彼依止故。」彼即是行。
此中語倒，應言依彼故。論經云「依行有初心語倒，應言依彼故。論經云「依行有初心識，謂由行熏心，有當果種乃至現行故。」《瑜識，謂由行熏心，有當果種乃至現行故。」
《瑜伽》云「因識為緣，相續果識前後次第。」四「與伽》云「因識為緣，相續果識前後次第。」四「與識」下名色支。初一識字即是現行識支，識識」下名色支。
初一識字即是現行識支，識為種邊唯是賴耶，在現行位通於六識。今為種邊唯是賴耶，在現行位通於六識。今揀現非種，故云共生四蘊，識蘊已屬所依揀現非種，故云共生四蘊，識蘊已屬所依識故。若言四蘊曰名、羯剌藍等為色，則所識故。
若言四蘊曰名、羯剌藍等為色，則所依現行之識亦唯賴耶。《瑜伽》云「俱有依根曰依現行之識亦唯賴耶。《瑜伽》云「俱有依根曰色，等無間依根曰名。」則通五蘊為體，即四色，等無間依根曰名。」
則通五蘊為體，即四七日來根未滿位。論云名色與識共生故七日來根未滿位。論云名色與識共生故者，此言揀濫，恐人誤謂名共色生故。又云者，此言揀濫，恐人誤謂名共色生故。
又云識名色遞相依故者，釋前共義，謂識由名識名色遞相依故者，釋前共義，謂識由名色得起，名色依識得存，如水與塵互相色得起，名色依識得存，如水與塵互相依持以為泥團，亦如束蘆，乃至命終相依依持以為泥團，亦如束蘆，乃至命終相依而轉。故上答文總名苦果為名色芽。五六而轉。故上答文總名苦果為名色芽。
五六處支，謂四七日後諸根滿位，六處明盛，名增處支，謂四七日後諸根滿位，六處明盛，名增成意處，色增成餘五。《俱舍》云「從生眼等成意處，色增成餘五。《俱舍》云「從生眼等根，三和前六處。」前段為明意根本有，云成根，三和前六處。」
前段為明意根本有，云成五根耳。《俱舍》第十一，五果之中，前三胎內，餘五根耳。《俱舍》第十一，五果之中，前三胎內，餘二胎外。六觸謂觸對，雖有三和，於三受因二胎外。
六觸謂觸對，雖有三和，於三受因尚未了知，但能觸對。七受支，分別三受領尚未了知，但能觸對。七受支，分別三受領納於觸，名觸共生。此前四支唯約現行。八納於觸，名觸共生。
此前四支唯約現行。八愛支，以三受中樂受纏綿希求，故云染著，愛支，以三受中樂受纏綿希求，故云染著，即是中下品貪。此雖通緣內外二果，諸論即是中下品貪。
此雖通緣內外二果，諸論多取緣外境愛增上果生。九取支，雖攝餘多取緣外境愛增上果生。九取支，雖攝餘惑，而愛潤勝故，說是愛增。然上二支通現惑，而愛潤勝故，說是愛增。
然上二支通現及種。十有支，由四取心中所起諸業，故名及種。十有支，由四取心中所起諸業，故名有漏。此業親能招當果，故名之為有。此約有漏。
此業親能招當果，故名之為有。此約
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