二：前八頌半讚；後半頌請讚中分二：初一菩二：前八頌半讚；後半頌請讚中分二：初一菩薩讚餘諸天讚供，於中三，初一天眾、次一薩讚餘諸天讚供，於中三，初一天眾、次一天王、後五頌半天女。於中，初三句集經者敘天王、後五頌半天女。
於中，初三句集經者敘述，標讚佛果；「佛語」下正讚，此句讚教；次述，標讚佛果；「佛語」下正讚，此句讚教；
次一偈讚理；次三偈讚行。於中，初偈悲智無一偈讚理；次三偈讚行。
於中，初偈悲智無礙行、後二十度圓修行。本絕諸惡者，見惡礙行、後二十度圓修行。本絕諸惡者，見惡可除非真持戒，善達性空即般若度，分別法可除非真持戒，善達性空即般若度，分別法即方便度，智力即二度博濟兼願。後半結即方便度，智力即二度博濟兼願。
後半結默。第二正說亦分為二：初地行、後地果。前默。第二正說亦分為二：初地行、後地果。
前中同於前地亦有三分：一勝慢對治、二「佛中同於前地亦有三分：一勝慢對治、二「佛子至如是觀已」下明不住道行勝、三「佛子子至如是觀已」下明不住道行勝、三「佛子至以如是十種」下明彼果勝。亦初分即入至以如是十種」下明彼果勝。亦初分即入心，後二即住心。住中，前即攝正心住，後即心，後二即住心。
住中，前即攝正心住，後即攝善現行及隨順善根迴向，至文當知。今攝善現行及隨順善根迴向，至文當知。今且依論。然三分雖同，而漸超勝。勝相云何？且依論。
然三分雖同，而漸超勝。勝相云何？
謂第四地說眾生我慢解法慢治，第五地中謂第四地說眾生我慢解法慢治，第五地中說身淨慢治，今第六地說取染淨相慢治，所說身淨慢治，今第六地說取染淨相慢治，所治漸細故曰勝也。所治既細，後二亦過染淨治漸細故曰勝也。所治既細，後二亦過染淨慢者，前觀四諦苦集名染滅道為淨，又十慢者，前觀四諦苦集名染滅道為淨，又十平等隨順如道但約淨說，染相未亡對染平等隨順如道但約淨說，染相未亡對染有淨亦名取淨。今以十染淨平等法而為有淨亦名取淨。
今以十染淨平等法而為能治，下觀緣起雖有染淨，悟空深故不能治，下觀緣起雖有染淨，悟空深故不名取慢。今初勝慢治中分四：一牒前標後、名取慢。今初勝慢治中分四：一牒前標後、二「何等」下徵列十心、三「菩薩如是」下結其二「何等」下徵列十心、三「菩薩如是」下結其行能、四「得明利」下辨行分齊。列中十句，初行能、四「得明利」下辨行分齊。
列中十句，初總、餘別。總云一切法者，論云「是十二入以總、餘別。總云一切法者，論云「是十二入以三科中蘊不攝無為，處界攝盡，而處次於三科中蘊不攝無為，處界攝盡，而處次於蘊。又名生門，順無生義，故偏舉之。」言無相蘊。
又名生門，順無生義，故偏舉之。」言無相者，論云「自性無相故」，謂十二入緣成之相，者，論云「自性無相故」，謂十二入緣成之相，
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