想現故；果生，如影故；因成，如響故；本淨，如水想現故；果生，如影故；
因成，如響故；本淨，如水月不可取故；正智，但是鏡智現故；焰，不可月不可取故；
正智，但是鏡智現故；焰，不可攬亦叵捨故；化，無心現常寂然故。九遣成攬亦叵捨故；
化，無心現常寂然故。九遣成壞相，成即是有、壞即是無，緣起為成、無性為壞相，成即是有、壞即是無，緣起為成、無性為壞，緣成即無性，故有無不二。上之九句，初壞，緣成即無性，故有無不二。
上之九句，初七以無遣有、次一以喻遣無、後一不二遣七以無遣有、次一以喻遣無、後一不二遣俱則雙非入中矣。又此不二則不壞有無，俱則雙非入中矣。又此不二則不壞有無，謂說空遣於有執、說有為遣空迷，有是謂說空遣於有執、說有為遣空迷，有是不異空之有、空是不異有之空，無別空有而不異空之有、空是不異有之空，無別空有而為二也。是遣俱句。又既不二，亦不壞有無，為二也。
是遣俱句。又既不二，亦不壞有無，則不異無之有，是不有之有；不異有之無，則不異無之有，是不有之有；
不異有之無，是不無之無，則亦遣俱非。斯乃四句百非諸是不無之無，則亦遣俱非。斯乃四句百非諸見皆絕，方為般若現前之因。第三結行入見皆絕，方為般若現前之因。
第三結行入地。文有五句：一牒前所觀十平等法；二自地。文有五句：一牒前所觀十平等法；
二自性清淨者，遠離前地染淨慢垢；三隨順真性清淨者，遠離前地染淨慢垢；三隨順真如十平等法；四以無分別心無違所觀；五如十平等法；
四以無分別心無違所觀；五由前四能得入六地。第四辨行分齊中二由前四能得入六地。
第四辨行分齊中二句，得明利忍，對前顯勝；未得無生，對後句，得明利忍，對前顯勝；未得無生，對後彰劣。《仁王經》中說有五忍，謂伏、信、順、無生、彰劣。
《仁王經》中說有五忍，謂伏、信、順、無生、寂滅，前四各有下中上。地前得伏忍三品，寂滅，前四各有下中上。地前得伏忍三品，九地如次配次三忍，十地及佛得寂滅忍。若九地如次配次三忍，十地及佛得寂滅忍。
若《瓔珞》中開出等覺，則亦有三品。今四五六皆《瓔珞》中開出等覺，則亦有三品。今四五六皆得順忍，此當上品，治於細慢，故云明利。得順忍，此當上品，治於細慢，故云明利。
言隨順者，順後無生忍故。然約實位，初地言隨順者，順後無生忍故。然約實位，初地即得無生。今約寄位，當七八九。寄位何以即得無生。
今約寄位，當七八九。寄位何以有此不同？謂若約空無我理為無生者，即有此不同？
謂若約空無我理為無生者，即初地證如所以名得。今不得者，有四義故：初地證如所以名得。今不得者，有四義故：一約空理淺深。初地觀法虛假，破性顯空，一約空理淺深。
初地觀法虛假，破性顯空，但名無我；今此地中破相趣寂，但名平等。但名無我；今此地中破相趣寂，但名平等。
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