轉如實觀察；又由於彼多生厭故，未能多轉如實觀察；又由於彼多生厭故，未能多住無相作意，為令此分得圓滿，故精勤修住無相作意，為令此分得圓滿，故精勤修習令得圓滿，故次來也。」名現前者，《莊嚴論》習令得圓滿，故次來也。」
名現前者，《莊嚴論》云「不住生死涅槃。觀慧現前故。此約初住云「不住生死涅槃。觀慧現前故。
此約初住地。以前五地雙觀故，今得現前。」《十住論》云地。以前五地雙觀故，今得現前。」
《十住論》云「降魔事已，菩薩道法皆現在前。」亦約初說。「降魔事已，菩薩道法皆現在前。」亦約初說。
《瑜伽》引《深密》云「現前觀察諸行流轉，又於《瑜伽》引《深密》云「現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意方得現前者，多修無相。」此無相多修作意方得現前者，多修無相。」此約地初觀十平等故。觀察流轉，此約地中約地初觀十平等故。
觀察流轉，此約地中已入地竟方觀緣起故。《攝論》云「由緣起智，已入地竟方觀緣起故。《攝論》云「由緣起智，能令般若波羅蜜多現在前故。」此釋正順今能令般若波羅蜜多現在前故。」
此釋正順今經約地中說。無性釋云「謂此地中住緣起經約地中說。無性釋云「謂此地中住緣起智，由此智力令無分別智而得現前，悟一智，由此智力令無分別智而得現前，悟一切法無染無淨。」《唯識》同於《攝論》。上本分云切法無染無淨。」
《唯識》同於《攝論》。上本分云「有間般若現前者，揀後地故，故所斷障亦「有間般若現前者，揀後地故，故所斷障亦斷染淨。」《唯識》名為麁相現行障，謂所知障中斷染淨。」
《唯識》名為麁相現行障，謂所知障中俱生一分，執有染淨麁相現行。彼障六地無俱生一分，執有染淨麁相現行。彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷，以觀十平等染淨道，入六地時便能永斷，以觀十平等故。由斯六地說斷二愚及彼麁重：一現觀故。
由斯六地說斷二愚及彼麁重：一現觀察行流轉愚，即是此中執有染者，諸行流轉察行流轉愚，即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故；二相多現行愚，即是此中執有淨染分攝故；二相多現行愚，即是此中執有淨相故相觀多行，未能多時住無相觀。初愚相故相觀多行，未能多時住無相觀。
初愚即執苦集，後愚即執滅道。本分名微細煩即執苦集，後愚即執滅道。本分名微細煩惱習者，執細染淨即是煩惱，形於前地故惱習者，執細染淨即是煩惱，形於前地故說為微；《唯識》形後名為麁相。由斷此愚便說為微；
《唯識》形後名為麁相。由斷此愚便證無染淨真如，謂此真如本性無染，亦不證無染淨真如，謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。《攝論》名為無染淨法界，後可說後方淨故。
《攝論》名為無染淨法界，後成般若行，亦得自他相續無染淨果，其揆一成般若行，亦得自他相續無染淨果，其揆一也。後正釋文亦有三分：初讚請分，九頌分也。後正釋文亦有三分：初讚請分，九頌分
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