三世，不同前段愛取合潤業等名有，此前三世，不同前段愛取合潤業等名有，此前之業已隔現行名色等故。十一生支，約增之業已隔現行名色等故。十一生支，約增上緣，云從業起。始從中有，未衰變來，皆上緣，云從業起。
始從中有，未衰變來，皆名為生。十二老死，即諸衰變位名，為蘊熟名為生。十二老死，即諸衰變位名，為蘊熟故。上二支體通五蘊，唯是現行，欲令生厭，故。
上二支體通五蘊，唯是現行，欲令生厭，合五成二以顯三苦。老非定有，附死立合五成二以顯三苦。老非定有，附死立支。別離等五餘時雖有，死時多故，偏就死支。
別離等五餘時雖有，死時多故，偏就死說。然此一段有支，亦通一生前後建立，餘說。然此一段有支，亦通一生前後建立，餘支可知。唯生一種通取於前耳，思之。後逆支可知。
唯生一種通取於前耳，思之。後逆觀中，一結是苦樹，謂無明行引識至受為苦觀中，一結是苦樹，謂無明行引識至受為苦芽，愛緣引受至有是守養，生老死為苦樹。芽，愛緣引受至有是守養，生老死為苦樹。
從芽守養是增長義。又於現法中，無明造從芽守養是增長義。又於現法中，無明造業為小苦樹，若愛取潤則得增長，不潤尚業為小苦樹，若愛取潤則得增長，不潤尚滅，況更增耶。又初二為根，次二為身，次三滅，況更增耶。
又初二為根，次二為身，次三為枝，次三為華，後二為果。無我我所結成為枝，次三為華，後二為果。無我我所結成無我，無作無受結成於空。「復作是念」下以無我，無作無受結成於空。
「復作是念」下以我況法，結成勝義故。故《瑜伽》說「由十種我況法，結成勝義故。故《瑜伽》說「由十種相緣起甚深。六義依無常：一義依苦、一義相緣起甚深。
六義依無常：一義依苦、一義依空、二義依無我。今初，一從自種子亦待依空、二義依無我。今初，一從自種子亦待他緣、二從他亦待自、三俱從無作用、四此他緣、二從他亦待自、三俱從無作用、四此二因性非不是有，此四義即前段中但因二因性非不是有，此四義即前段中但因緣故集無有集者；五雖無始其相成就而剎緣故集無有集者；
五雖無始其相成就而剎那滅、六雖剎那滅而似停住，此二即前任那滅、六雖剎那滅而似停住，此二即前任運而滅亦無滅者。」一義依苦者，一味苦相運而滅亦無滅者。」一義依苦者，一味苦相而似三相故，結云苦樹。一義依空者，謂離而似三相故，結云苦樹。
一義依空者，謂離有情作者受者，然似不離顯現，即今無作無有情作者受者，然似不離顯現，即今無作無受。二義依無我者，一雖實無我似我相現，受。二義依無我者，一雖實無我似我相現，即今無我我所；二依勝義諦雖不可說，而即今無我我所；
二依勝義諦雖不可說，而言諸法自性可說，即今「復作是念」已下經文。言諸法自性可說，即今「復作是念」已下經文。
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