明識支，謂既發行已，由行熏心，令此本識明識支，謂既發行已，由行熏心，令此本識能招當來生老死故，名之為種。若無行熏能招當來生老死故，名之為種。若無行熏終不成種故。云於諸行中植心種字，即是終不成種故。
云於諸行中植心種字，即是所引識等五種，於一剎那為行所集，無有所引識等五種，於一剎那為行所集，無有前後。約為異熟六根之種，名六處支。為異前後。約為異熟六根之種，名六處支。
為異熟觸受種，名觸受支。除本識種，為識支體。熟觸受種，名觸受支。除本識種，為識支體。
及此三種諸餘異熟蘊種，皆名色支，故無前及此三種諸餘異熟蘊種，皆名色支，故無前後。因位難知，但依當起分位說五有殊，五後。因位難知，但依當起分位說五有殊，五不離心但名心種，又隱餘四就現說故。不離心但名心種，又隱餘四就現說故。
然《唯識論》中，但識等種以為所引。而《集論》中然《唯識論》中，但識等種以為所引。而《集論》中說此識支通於能引，正取業種為識支說此識支通於能引，正取業種為識支故，識種乃是名色支攝。《緣起經》說通能所故，識種乃是名色支攝。
《緣起經》說通能所引，業種識種俱名識故；識種但是名色所依，引，業種識種俱名識故；識種但是名色所依，非名色故，不同《集論》。今經意同《緣起經》說，非名色故，不同《集論》。
今經意同《緣起經》說，通取二故雙舉行識。論云此中起心種子通取二故雙舉行識。論云此中起心種子者，示生老死體性者，謂未來二果以此識者，示生老死體性者，謂未來二果以此識種為親因故。次有漏有取成上種義，謂行種為親因故。
次有漏有取成上種義，謂行及識等名言種子皆通無漏，今與三漏相及識等名言種子皆通無漏，今與三漏相應故名有支。如初地中，以欲等四流起心應故名有支。如初地中，以欲等四流起心種故。有漏是愛、有取是取，愛取潤故能招後種故。
有漏是愛、有取是取，愛取潤故能招後有。次「復起」下辨名色支。初之二句文含二有。次「復起」下辨名色支。
初之二句文含二意：一者成上種義，由起生死，心得種名。二意：一者成上種義，由起生死，心得種名。二者總標後義，現行名等皆生老死故，即同初者總標後義，現行名等皆生老死故，即同初地於三界田中復生苦芽。「所謂」下別，亦有地於三界田中復生苦芽。
「所謂」下別，亦有二意：一通約十二，自此至生名色芽，是識二意：一通約十二，自此至生名色芽，是識生名色。二為顯前來已具十因，則辨有支生名色。二為顯前來已具十因，則辨有支生於生死，名色居初，次第辨耳。謂由前心生於生死，名色居初，次第辨耳。
謂由前心等五種有漏有取，愛取潤故復起後有，是標等五種有漏有取，愛取潤故復起後有，是標有支生於二果，今別顯有支之相故。《唯識》有支生於二果，今別顯有支之相故。《唯識》
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