初一化凡、後一化小。後二二利成熟中，初初一化凡、後一化小。後二二利成熟中，初真諦觀見法緣集無本性故，名為無始；後真諦觀見法緣集無本性故，名為無始；
後俗諦觀但順緣轉，故云種種。已知大意，次俗諦觀但順緣轉，故云種種。已知大意，次正釋文。依經十段而並以論三觀次第釋正釋文。
依經十段而並以論三觀次第釋之，更無別理。經之十段，前五佛子、次三復之，更無別理。經之十段，前五佛子、次三復次、後二又字以為揀別，唯初門中中間有一次、後二又字以為揀別，唯初門中中間有一佛子。今初有支相續門，先依相諦差別觀。三佛子。
今初有支相續門，先依相諦差別觀。三段之中當成答相三字，即分為三。初至則段之中當成答相三字，即分為三。
初至則無生處辨定無我，即論明成，謂雙舉解惑無生處辨定無我，即論明成，謂雙舉解惑釋成無我故，則知緣集但是妄我。二「復作釋成無我故，則知緣集但是妄我。二「復作是念」下倒惑起緣，即論明答，謂對難釋通是念」下倒惑起緣，即論明答，謂對難釋通無我義故。三後佛子迷真起妄緣相次第，無我義故。
三後佛子迷真起妄緣相次第，即論明相。此三若望十門，皆顯妄我非有。即論明相。此三若望十門，皆顯妄我非有。
三自相望，合之為二，前二顯起因緣，明緣三自相望，合之為二，前二顯起因緣，明緣無我；後一起緣次第，明緣有相。經依此義，無我；後一起緣次第，明緣有相。
經依此義，中間加一佛子，皆有染淨。今初成者，將觀中間加一佛子，皆有染淨。今初成者，將觀緣起，先釋成無我，辨定所宗一以貫諸，則緣起，先釋成無我，辨定所宗一以貫諸，則顯十門皆成無我，此是正破我執習氣。文顯十門皆成無我，此是正破我執習氣。
文中二句。初言世間受生皆由著我者，即反中二句。初言世間受生皆由著我者，即反舉惑情，明我非理，但是苦集故。若離此著舉惑情，明我非理，但是苦集故。
若離此著則無生處者，即順舉解心，明理非我，是滅則無生處者，即順舉解心，明理非我，是滅道故。此直順經文已無我義成矣。論經言道故。此直順經文已無我義成矣。
論經言受身處生者，以我執習氣但令自他差別，受身處生者，以我執習氣但令自他差別，故論云「五道中所有生死差別。若五道差別，故論云「五道中所有生死差別。若五道差別，自由業招耳。」又論主反徵惑情顯成無我。自由業招耳。」
又論主反徵惑情顯成無我。初徵著我，明凡應同聖過。云若第一義中初徵著我，明凡應同聖過。
云若第一義中實有我相者，此按定所執著我之心。即是實有我相者，此按定所執著我之心。即是第一義智，此反以縱立，謂稱實我知故。次第一義智，此反以縱立，謂稱實我知故。
次云不應世間受身處生者，以理正徵，謂若云不應世間受身處生者，以理正徵，謂若
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