知。前約為物三皆稱悲，今約觀心三皆知。前約為物三皆稱悲，今約觀心三皆智觀，是知三句各有悲智相導，融此三觀智觀，是知三句各有悲智相導，融此三觀唯在一心，甚深般若於是而現。然論三觀唯在一心，甚深般若於是而現。
然論三觀雖遍釋經，而與十門開合不等。初一切智雖遍釋經，而與十門開合不等。初一切智觀攝經十門，總為三段：一成答相差別，此觀攝經十門，總為三段：一成答相差別，此攝十中初門；二第一義差別，攝經第二門中攝十中初門；
二第一義差別，攝經第二門中之半；三名世諦差別，攝餘八門半。所以分之半；三名世諦差別，攝餘八門半。
所以分三者，初一顯妄我非有、後二顯真俗非無，三者，初一顯妄我非有、後二顯真俗非無，真辨緣性、俗明緣相，義理周備故。第二大真辨緣性、俗明緣相，義理周備故。第二大悲隨順觀，分十為四：一觀眾生愚癡顛倒，悲隨順觀，分十為四：一觀眾生愚癡顛倒，攝十門中第一門；二餘處求解脫，攝第二攝十門中第一門；
二餘處求解脫，攝第二門；三異道求解脫，攝次四門；四求異解脫，攝門；三異道求解脫，攝次四門；
四求異解脫，攝後四門。此之四觀，初一就情彰過、後三就後四門。此之四觀，初一就情彰過、後三就法辨非。於中，二是所依理，非對彼正理，法辨非。
於中，二是所依理，非對彼正理，名所取我以為餘處；三是所依行法，非舉名所取我以為餘處；三是所依行法，非舉其法，非明其行失；後一明所求果，非以苦其法，非明其行失；
後一明所求果，非以苦欲捨苦故。第三一切相智觀，攝十為九：一欲捨苦故。第三一切相智觀，攝十為九：一染淨分別觀，攝初半門。二依止觀，攝初門染淨分別觀，攝初半門。
二依止觀，攝初門後半及第二門；三方便觀、四因緣相觀、五入後半及第二門；三方便觀、四因緣相觀、五入諦觀、六力無力信入依觀、七增上慢非增上諦觀、六力無力信入依觀、七增上慢非增上慢信入觀，上五門如次各攝一門；八無始觀，慢信入觀，上五門如次各攝一門；
八無始觀，攝八九二門；九種種觀，攝第十門。釋相差攝八九二門；九種種觀，攝第十門。
釋相差別，至文當知。然其三觀俱通二利，若隨相別，至文當知。然其三觀俱通二利，若隨相分別相諦觀即自利，次大悲觀明其利他，一分別相諦觀即自利，次大悲觀明其利他，一切相智通於二利。於中分別復各不同，前切相智通於二利。
於中分別復各不同，前五自利、次二利他、後二二利成熟。前五中，初五自利、次二利他、後二二利成熟。前五中，初二通染淨，一示染淨相、二示染淨依；後三二通染淨，一示染淨相、二示染淨依；
後三惟觀染，於中初二建立染法，一染法之因、惟觀染，於中初二建立染法，一染法之因、二染法之緣，後一就染觀過。次二利他中，二染法之緣，後一就染觀過。次二利他中，
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