我是滅理、著心是道，則凡應同聖得於涅我是滅理、著心是道，則凡應同聖得於涅槃，何以著我世間受生耶？此中應為立過槃，何以著我世間受生耶？此中應為立過云：若第一義中實有我者凡應同聖，為立云：若第一義中實有我者凡應同聖，為立宗；以有能證第一義中實我智故，為出因；宗；
以有能證第一義中實我智故，為出因；如諸生盡聖人，為同喻。此則凡應同聖。凡如諸生盡聖人，為同喻。
此則凡應同聖。凡既同聖，即無凡夫，復成一過。次反徵後句，既同聖，即無凡夫，復成一過。
次反徵後句，明聖應同凡過云：又復若第一義中實有明聖應同凡過云：又復若第一義中實有我相者，若離著我應常生世間，以不稱我相者，若離著我應常生世間，以不稱實、同於妄執，非第一義智故。此中應為立實、同於妄執，非第一義智故。此中應為立過云：以理實有我，聖應同凡，為宗；次聖證過云：以理實有我，聖應同凡，為宗；
次聖證無我，違理倒惑非聖智故，為出因；如諸凡無我，違理倒惑非聖智故，為出因；如諸凡夫，為同喻。此則結成聖應同凡過。聖既同夫，為同喻。
此則結成聖應同凡過。聖既同凡，則無聖人，復是一過。是以經云「若離此凡，則無聖人，復是一過。
是以經云「若離此著則無生處」，則反顯妄情定是過也。二過著則無生處」，則反顯妄情定是過也。二過既成，則無我理昭然可見。第二倒惑起緣，即既成，則無我理昭然可見。
第二倒惑起緣，即論明答，答外伏難故。兩難二答：一執情徵論明答，答外伏難故。兩難二答：一執情徵理難，情乖正理答。二「常求」下執相徵實難，相理難，情乖正理答。
二「常求」下執相徵實難，相不依我答。今初難云：若實無我，云何著我？如不依我答。今初難云：若實無我，云何著我？
如空中無人，豈計有人？既著於我，不著無我，空中無人，豈計有人？既著於我，不著無我，明知有我。答云：由無智故，於無我處執著明知有我。
答云：由無智故，於無我處執著於我，非由有我。如翳見空華，豈空中有於我，非由有我。如翳見空華，豈空中有華？第二難云：若實無我，何以貪著於我，世間華？
第二難云：若實無我，何以貪著於我，世間受生為緣次第？明知有我，方得為緣次第受生為緣次第？明知有我，方得為緣次第生起。答云：正由無我計我，癡愛為本、倒惑生起。
答云：正由無我計我，癡愛為本、倒惑造業乃至老死，何要我耶？答意正爾。就文造業乃至老死，何要我耶？答意正爾。
就文分三：初明倒惑順起染緣；二「此因緣故」下分三：初明倒惑順起染緣；二「此因緣故」下正智逆觀，結酬無我；三「菩薩如是」下就人正智逆觀，結酬無我；
三「菩薩如是」下就人結觀。今初。然十二支即為十二別，亦無間結觀。今初。
然十二支即為十二別，亦無間然。而諸論中多攝為四：一能引支，謂無明然。而諸論中多攝為四：一能引支，謂無明
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