錯謬，即占相工業，是所得報分過作惡因障錯謬，即占相工業，是所得報分過作惡因障對治。謂皆由前世惡因，感此凶吉等故。日對治。謂皆由前世惡因，感此凶吉等故。
日月五星以為七曜，及二十八宿，並上知天文；月五星以為七曜，及二十八宿，並上知天文；地震，即下知地理；夜夢至休咎，即中知地震，即下知地理；
夜夢至休咎，即中知人情；鳥鳴即察鳥情，亦是人情所感，咸善人情；鳥鳴即察鳥情，亦是人情所感，咸善無謬，總究上三才。五「持戒」下內明，治五種無謬，總究上三才。
五「持戒」下內明，治五種染：一持戒治破戒染；二入禪治貪欲染；三染：一持戒治破戒染；二入禪治貪欲染；
三神通治邪歸依染；四無量治妄行功德染，謂神通治邪歸依染；四無量治妄行功德染，謂治殺生祀祠求梵福故；五四無色定治治殺生祀祠求梵福故；
五四無色定治妄修解脫染。上來所釋多依本論及《瑜伽》十妄修解脫染。上來所釋多依本論及《瑜伽》十三四五，其中更有別理，恐厭繁文。又論與三四五，其中更有別理，恐厭繁文。
又論與經有不次者，但可以論就經，不可迴經經有不次者，但可以論就經，不可迴經從論。第三總結成益者，此起世智具四從論。第三總結成益者，此起世智具四種相：一異障中無障，故云但於眾生不為損種相：一異障中無障，故云但於眾生不為損惱。事中不知名之為障，損惱生事復是事惱。
事中不知名之為障，損惱生事復是事中異障，今無此捕獵等之異障；二與無過樂中異障，今無此捕獵等之異障；二與無過樂即為利益故，謂雖不惱令其染著，亦不為即為利益故，謂雖不惱令其染著，亦不為之；三發起清淨即咸悉開示，謂能起助道之；
三發起清淨即咸悉開示，謂能起助道之事；四所用清淨，即漸令安住無上佛法，之事；四所用清淨，即漸令安住無上佛法，謂用此得淨故。第二位果，亦有三果：初調謂用此得淨故。
第二位果，亦有三果：初調柔果亦四，一調柔行、二教智淨、三別地行相、柔果亦四，一調柔行、二教智淨、三別地行相、四結說地相。前中有法、喻、合。法中正起行四結說地相。前中有法、喻、合。
法中正起行內又更聞法得陀羅尼者，論云非得義持內又更聞法得陀羅尼者，論云非得義持者，對勝顯劣，般若未現前故。所以得聞持者，對勝顯劣，般若未現前故。所以得聞持者，得二難故。一地初十平等心，難得能得者，得二難故。
一地初十平等心，難得能得故；二地中樂出世間智、現世間智，此不住道故；二地中樂出世間智、現世間智，此不住道難得能得故。此之二難對劣顯勝，故得聞難得能得故。
此之二難對劣顯勝，故得聞持，不同三地唯世間聞持。喻中，真金硨磲磨持，不同三地唯世間聞持。喻中，真金硨磲磨瑩者，證智契如事為真金。教智光明能示現瑩者，證智契如事為真金。
教智光明能示現
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