標多門、二「所謂」下別示其相、三「及餘」下總標多門、二「所謂」下別示其相、三「及餘」下總結成益。二中，顯五明相，故《大般若》云「五地結成益。二中，顯五明相，故《大般若》云「五地菩薩學五明故。」即分為五：一文字算數是菩薩學五明故。」
即分為五：一文字算數是其聲明，通治懦智障。言文字者，名句文身，其聲明，通治懦智障。言文字者，名句文身，即聲論中法施設建立故。算數，即數建立故。即聲論中法施設建立故。
算數，即數建立故。又治取與生疑障。二圖書至咸通達，即當又治取與生疑障。
二圖書至咸通達，即當因明。咸通達者，正是明義。種種論者，言論、因明。咸通達者，正是明義。
種種論者，言論、尚論、諍論、毀謗論、順正論、教道論等，類非一尚論、諍論、毀謗論、順正論、教道論等，類非一故。地水火風，即是諍論中攝，謂諸邪見計不故。地水火風，即是諍論中攝，謂諸邪見計不同故。順世外道，唯地為因，一切皆以微塵同故。
順世外道，唯地為因，一切皆以微塵成故。水風二仙外道，以風水為因，世界水成故。水風二仙外道，以風水為因，世界水成故、風輪持故。事火外道，以火為因，火成成故、風輪持故。
事火外道，以火為因，火成熟故。圖書印璽即尚論，隨世所聞故。又此熟故。圖書印璽即尚論，隨世所聞故。
又此圖書亦正教量，即治所用事中忘障。論云「取圖書亦正教量，即治所用事中忘障。論云「取與寄付即事中障，聞法思義解中障，作不與寄付即事中障，聞法思義解中障，作不作已作未作應作不應作皆業中障。」印障亦作已作未作應作不應作皆業中障。」
印障亦是現量，又治所取物不守護障。璽即玉印。三是現量，又治所取物不守護障。璽即玉印。
三「又善」下即醫方明，即四大不調眾生毒相「又善」下即醫方明，即四大不調眾生毒相病障對治故。善療能斷，皆除斷方便，斷已不病障對治故。善療能斷，皆除斷方便，斷已不生故名為善。癲至蠱毒，病相病因。於中顛生故名為善。
癲至蠱毒，病相病因。於中顛等內四大，鬼等外眾生，蠱毒通二。有草毒等內四大，鬼等外眾生，蠱毒通二。
有草毒蛇等毒，故論經說呪藥等即病因死因對治，蛇等毒，故論經說呪藥等即病因死因對治，即善方藥攝。四「文筆」下工巧明。文筆讚詠即即善方藥攝。四「文筆」下工巧明。
文筆讚詠即書算計度，數印工業中書所攝故。韻屬曰文，書算計度，數印工業中書所攝故。韻屬曰文，對詞曰筆，顯德為讚，寄情曰詠。次歌至對詞曰筆，顯德為讚，寄情曰詠。
次歌至談說，即音樂工業悉善其事。通上二文，皆談說，即音樂工業悉善其事。通上二文，皆憂惱障對治。國城至其宜，即營造工業。草樹憂惱障對治。
國城至其宜，即營造工業。草樹華果，亦兼營農工業。此即不喜樂障對治。金華果，亦兼營農工業。
此即不喜樂障對治。金至示人，即生成工業繫閉障對治。日月至無至示人，即生成工業繫閉障對治。
日月至無
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