解法、正受二慢之本；二者身見復為二我及解法、正受二慢之本；二者身見復為二我及六十二見之本。有此差別。此中身見，若約六十二見之本。
有此差別。此中身見，若約實位，準《唯識論》，此地斷第六識中俱生身實位，準《唯識論》，此地斷第六識中俱生身見及所起過，由得出世道品治故，以分見及所起過，由得出世道品治故，以分別起者初地斷故，是以《瑜伽》名為微細薩迦別起者初地斷故，是以《瑜伽》名為微細薩迦耶見。若約寄位，準《仁王經》四地名須陀洹耶見。
若約寄位，準《仁王經》四地名須陀洹位，以寄出世之首故，則亦得斷分別身位，以寄出世之首故，則亦得斷分別身見。二思惟者明起，謂不正思惟而起慢故。見。二思惟者明起，謂不正思惟而起慢故。
三觀察者明行，謂心行緣中多觀所得，若三觀察者明行，謂心行緣中多觀所得，若法若定求覓勝相令他知故。四「治故」下三法若定求覓勝相令他知故。四「治故」下三句明護治者，數數觀察修治所見我所者，句明護治者，數數觀察修治所見我所者，起於我想，取彼勝相屬我己故。財物者，如起於我想，取彼勝相屬我己故。
財物者，如畜財者受用護持故。以上三事，防護自己畜財者受用護持故。以上三事，防護自己所得。五著處者明過，謂心堅安處法定二事所得。
五著處者明過，謂心堅安處法定二事故。五中前三起慢方便，後二隨助慢心。上總故。五中前三起慢方便，後二隨助慢心。
上總及顯相正是所起。後結離中，由得道品正及顯相正是所起。後結離中，由得道品正助方便，無不離也。第二「此菩薩」下明離業助方便，無不離也。
第二「此菩薩」下明離業染。上修道品正離煩惱，煩惱既去業亦隨染。上修道品正離煩惱，煩惱既去業亦隨亡，亡不善業而修善業。文中先亡惡、後進亡，亡不善業而修善業。
文中先亡惡、後進善。惡有二義故不應作：一佛所不讚者，善。惡有二義故不應作：一佛所不讚者，尊敬佛故不為；二煩惱染者，畏惡名故尊敬佛故不為；
二煩惱染者，畏惡名故不作，惡名則違利生道故。進善有二義，反不作，惡名則違利生道故。進善有二義，反此可知。又不作煩惱所染，異凡夫業作；順此可知。
又不作煩惱所染，異凡夫業作；順菩薩道業，則異二乘。第二成德果中有四：菩薩道業，則異二乘。
第二成德果中有四：一於勝功德生增上心欲果、二彼說法尊中一於勝功德生增上心欲果、二彼說法尊中起報恩心果、三彼方便行中發勤精進果、四起報恩心果、三彼方便行中發勤精進果、四彼增上欲本心界滿足果。此之四果，前三從彼增上欲本心界滿足果。此之四果，前三從前生，後一復從此三果生。前中，初二護小前生，後一復從此三果生。
前中，初二護小心果，後一護小行果。前中初果者，由本欲心果，後一護小行果。前中初果者，由本欲
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