生死，欲貪即是受身本故；二妄梵行求眾生死，欲貪即是受身本故；二妄梵行求眾生故，於蘊宅不能動出，外道計我常住生故，於蘊宅不能動出，外道計我常住其中故；三有求眾生故增長苦聚，三有皆其中故；
三有求眾生故增長苦聚，三有皆苦故。後顯空無我，及類顯後際，並顯可知。苦故。後顯空無我，及類顯後際，並顯可知。
三逆觀中，順即苦集；逆即道滅，虛妄斷盡即三逆觀中，順即苦集；逆即道滅，虛妄斷盡即是滅也，出離是道。四結如實知，即雙結二是滅也，出離是道。
四結如實知，即雙結二際逆順有無三義：一約凡夫，但有苦集而際逆順有無三義：一約凡夫，但有苦集而無滅道。二約菩薩，順有逆無。三雙約凡聖，無滅道。二約菩薩，順有逆無。
三雙約凡聖，真滅本有，道亦符之；妄苦本空，集亦同爾。凡真滅本有，道亦符之；妄苦本空，集亦同爾。
凡夫迷故不覺不知，菩薩正了名知如實。第夫迷故不覺不知，菩薩正了名知如實。第二觀深重苦者，無始隨逐故深，種種苦事二觀深重苦者，無始隨逐故深，種種苦事故重。文中二：初總標可愍。不知本空故名故重。
文中二：初總標可愍。不知本空故名愚癡，不知厭離故云無智，亦可俱通，故愚癡，不知厭離故云無智，亦可俱通，故為可愍。二「有無數」下釋可愍所由，由迷二為可愍。
二「有無數」下釋可愍所由，由迷二苦故。初明深苦不知，故為可愍；後「如是盡」苦故。初明深苦不知，故為可愍；
後「如是盡」下明重苦不知，故為可愍。於中二：初牒下明重苦不知，故為可愍。於中二：初牒前訶後、二「轉更」下正明重苦。於中三：初觀前訶後、二「轉更」下正明重苦。
於中三：初觀生苦。機關苦事即是生苦。言機關者，顯無生苦。機關苦事即是生苦。
言機關者，顯無我故，抽之則動、息手便無，若造業因生我故，抽之則動、息手便無，若造業因生生不息。「隨生死」下明有集愛。「於諸蘊」下生不息。「隨生死」下明有集愛。
「於諸蘊」下明離滅道。二「不知」下觀老病死四大毒蛇，明離滅道。二「不知」下觀老病死四大毒蛇，是不知病苦。「不能拔」下明具彼集，文有四是不知病苦。
「不能拔」下明具彼集，文有四句：一妄梵行求眾生，不能拔出諸慢見箭，句：一妄梵行求眾生，不能拔出諸慢見箭，外道多起故；二欲求眾生受欲者，不能息外道多起故；二欲求眾生受欲者，不能息三毒火；三欲求眾生行惡行者，不破無三毒火；
三欲求眾生行惡行者，不破無明，以見少利行大惡行，後受大苦，故云明，以見少利行大惡行，後受大苦，故云黑闇；四有求眾生，不竭愛欲大海，三有之黑闇；四有求眾生，不竭愛欲大海，三有之愛廣無邊故。觀如實中，說彼三求以為苦愛廣無邊故。
觀如實中，說彼三求以為苦果。今為集者，三求皆能為集因而受果故，果。今為集者，三求皆能為集因而受果故，
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