八頌半供讚、後一頌請說。前中三：初一菩薩八頌半供讚、後一頌請說。前中三：初一菩薩供讚、次一天王眾、餘皆天女。於中三：初一供讚、次一天王眾、餘皆天女。
於中三：初一偈標、次四偈半讚。於中，初二偈美感應。皆偈標、次四偈半讚。於中，初二偈美感應。
皆言久者，佛應由機，機難有故。大海動者，動言久者，佛應由機，機難有故。大海動者，動佛智海，竭苦海故。後二偈半讚具德，初偈佛智海，竭苦海故。
後二偈半讚具德，初偈具智斷、次半具恩。後一具此三德，是故應具智斷、次半具恩。後一具此三德，是故應供。三一偈結讚及請，並可知。第二正說分供。
三一偈結讚及請，並可知。第二正說分中，先明位行、後辨位果。前中，論分為三：初中，先明位行、後辨位果。
前中，論分為三：初勝慢對治、二「佛子菩薩摩訶薩如實知」下不勝慢對治、二「佛子菩薩摩訶薩如實知」下不住道行勝、三「佛子菩薩摩訶薩住此」下明彼住道行勝、三「佛子菩薩摩訶薩住此」下明彼果勝。初即加行道，及初住地無間道；次即正果勝。初即加行道，及初住地無間道；
次即正住地解脫道；後即地滿勝進道。初言勝慢住地解脫道；後即地滿勝進道。
初言勝慢者，慢有二種：一他地慢，謂四地中得出世者，慢有二種：一他地慢，謂四地中得出世智，取其勝相名為勝慢，今以十種淨心為智，取其勝相名為勝慢，今以十種淨心為治。二自地慢，謂於此十心希求勝相，從治。二自地慢，謂於此十心希求勝相，從以為慢。以隨順如道為洎此二通名勝以為慢。
以隨順如道為洎此二通名勝慢，故此一分有其二道。論云「勝慢對治者，慢，故此一分有其二道。論云「勝慢對治者，謂十平等深淨心者，前段能治也。」又云「同念謂十平等深淨心者，前段能治也。」
又云「同念不退轉心者，後段能治也。」言同念者，即後不退轉心者，後段能治也。」言同念者，即後總句，順如與如同一念故。不退轉者，即後總句，順如與如同一念故。
不退轉者，即後段末句，略舉初後以該中間。前地治解法段末句，略舉初後以該中間。前地治解法慢。此治身淨分別慢，所治有殊不濫前地。慢。
此治身淨分別慢，所治有殊不濫前地。言身淨者，得出世智，不染身故。文中二：先言身淨者，得出世智，不染身故。
文中二：先治他地慢、後「佛子菩薩摩訶薩住此」下治自治他地慢、後「佛子菩薩摩訶薩住此」下治自地慢。前中三：初結前舉後、二徵起正顯、三地慢。前中三：初結前舉後、二徵起正顯、三結能入地。今初平等有二義：一是如理、二結能入地。
今初平等有二義：一是如理、二是因果淨法。千聖同規名深淨心，是此地是因果淨法。千聖同規名深淨心，是此地觀解故。論云「於平等中心得清淨故。」此復觀解故。
論云「於平等中心得清淨故。」此復何異後地觀察十平等法？此有三異：一此何異後地觀察十平等法？
此有三異：一此
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