三名為此說，謂是所為故，一依曉悟他故三名為此說，謂是所為故，一依曉悟他故知俗諦；二依自內智知第一義；三依俱處知俗諦；二依自內智知第一義；
三依俱處所故知相諦，謂自相是俗、共相是真，二體所故知相諦，謂自相是俗、共相是真，二體不分故名俱處。次今經兩句，彼應有三不分故名俱處。次今經兩句，彼應有三名由此說，謂由三藏教之所說故，故云名由此說，謂由三藏教之所說故，故云依於契經調伏本母名由此說。經中分依於契經調伏本母名由此說。
經中分位差別應是調伏，知蘊界處義當本母。此位差別應是調伏，知蘊界處義當本母。此中第十，義當契經。三有四句名如此說，謂中第十，義當契經。
三有四句名如此說，謂如四諦相各別知故，即依於現在眾苦自如四諦相各別知故，即依於現在眾苦自性故知事諦，依於未來苦生因性，依於因性故知事諦，依於未來苦生因性，依於因盡彼盡無生性，依於修習彼斷方便性，如盡彼盡無生性，依於修習彼斷方便性，如次可知。二依本論者，攝十為七：初一為次可知。二依本論者，攝十為七：初一為根未熟眾生，謂未堪入大，為說四諦十六根未熟眾生，謂未堪入大，為說四諦十六行等，名知世諦。即四重二諦中第三重內行等，名知世諦。
即四重二諦中第三重內俗也，不同《瑜伽》通於大小及根生熟。二為俗也，不同《瑜伽》通於大小及根生熟。二為根熟堪入大故，為說法空第一義諦。三為根熟堪入大故，為說法空第一義諦。
三為疑惑眾生故知相諦，謂有聞第一義諦猶疑惑眾生故知相諦，謂有聞第一義諦猶豫不決，若是空耶則無因果，若是有耶云豫不決，若是空耶則無因果，若是有耶云何言空？今明即俗自相是空，共相俱處無何言空？今明即俗自相是空，共相俱處無違，故名相諦。四為謬解迷惑深法眾生違，故名相諦。
四為謬解迷惑深法眾生故知差別，謂前緣二境故名為疑，今聞俱故知差別，謂前緣二境故名為疑，今聞俱處便謂是一，名為謬解。今明體雖不異，處便謂是一，名為謬解。今明體雖不異，性相分位，歷然差別。五為離正念眾生故性相分位，歷然差別。
五為離正念眾生故知成立諦，謂既聞差別，謂皆有體，名離正知成立諦，謂既聞差別，謂皆有體，名離正念。今明差別但是緣成，無有自性，故云成念。今明差別但是緣成，無有自性，故云成立，隨言顯示故。論經名說成諦。六為正見立，隨言顯示故。
論經名說成諦。六為正見眾生知事等四諦，由無前疑執故名正見，眾生知事等四諦，由無前疑執故名正見，可令知苦斷集證滅修道。事即苦諦，生即可令知苦斷集證滅修道。
事即苦諦，生即集因，無生是滅，因亡曰盡，即盡智也。後果集因，無生是滅，因亡曰盡，即盡智也。後果
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