順天無，出家不於攝報中辯。六地已上表順天無，出家不於攝報中辯。六地已上表證法平等，無出無在故，皆無出家。三所練淨證法平等，無出無在故，皆無出家。
三所練淨中有法、喻、合。金莊嚴具者，以三地阿含金，中有法、喻、合。金莊嚴具者，以三地阿含金，現作此四地證智嚴具故。餘所有金者，即現作此四地證智嚴具故。
餘所有金者，即未作嚴具之金。二教智淨者，以此地成就未作嚴具之金。二教智淨者，以此地成就證淨從體起用，故偏有此文。前以教成證，證淨從體起用，故偏有此文。
前以教成證，故喻金為嚴具；今從證起教，故喻摩尼放故喻金為嚴具；今從證起教，故喻摩尼放光。摩尼寶珠即證智體，無垢名淨、寂照名光。
摩尼寶珠即證智體，無垢名淨、寂照名光、圓滿名輪，具上三義故稱證智。言能放光、圓滿名輪，具上三義故稱證智。言能放光明者，即放阿含光也。謂以此際智，證入光明者，即放阿含光也。
謂以此際智，證入無量教法門義故。故能照光明即是證智，所無量教法門義故。故能照光明即是證智，所照教法以為智處。證能普照示現於教，得照教法以為智處。
證能普照示現於教，得教光明，依證起焰，故地名焰慧。「非餘寶」下教光明，依證起焰，故地名焰慧。「非餘寶」下對前顯勝。風等不壞，對他彰堅。餘並如對前顯勝。
風等不壞，對他彰堅。餘並如前。第三重頌，有十七頌，分三：初十二頌頌位前。
第三重頌，有十七頌，分三：初十二頌頌位行、次四頌位果、後一顯名結說。前中四：初行、次四頌位果、後一顯名結說。前中四：初一頌增長因分。次二頌清淨分。三有四頌一頌增長因分。
次二頌清淨分。三有四頌頌修行增長分，於中初初頌護煩惱、後二頌修行增長分，於中初初頌護煩惱、後二頌護小乘。四有五頌頌修行增長果。餘並頌護小乘。
四有五頌頌修行增長果。餘並可知。第五難勝地。所以來者，略有四義：一可知。
第五難勝地。所以來者，略有四義：一約寄位。四五六地寄出世間，前寄初果、此約寄位。
四五六地寄出世間，前寄初果、此寄羅漢，義次第故。雖有四果，舉於始終以寄羅漢，義次第故。雖有四果，舉於始終以攝中間，此依本論約所觀行相，以後六地攝中間，此依本論約所觀行相，以後六地既觀緣起，寄同緣覺，故但二地寄於聲聞。既觀緣起，寄同緣覺，故但二地寄於聲聞。
《仁王》下卷、《瓔珞》上卷約人配位，以七地未《仁王》下卷、《瓔珞》上卷約人配位，以七地未離分段故，四五六七寄同聲聞。二前明覺離分段故，四五六七寄同聲聞。二前明覺分相應慧，今辨諸諦相應慧故。三前得出分相應慧，今辨諸諦相應慧故。
三前得出世未能順世，今能五明攝化，故次明之。四世未能順世，今能五明攝化，故次明之。四前得三十七菩提分，今辨方便所攝菩提故。前得三十七菩提分，今辨方便所攝菩提故。
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