上求下救，今更為物轉轉上求，故云增上。上求下救，今更為物轉轉上求，故云增上。文中二：初牒前修因、後「如是而得」下顯所得文中二：初牒前修因、後「如是而得」下顯所得果。今初，即牒前護小乘中總句也。隨所起果。
今初，即牒前護小乘中總句也。隨所起方便慧者，牒前不捨一切眾生故。不捨眾方便慧者，牒前不捨一切眾生故。
不捨眾生而修道品，是有方便則道品慧解。修習生而修道品，是有方便則道品慧解。修習於道及助道者，即前修習如是功德也。道即於道及助道者，即前修習如是功德也。
道即四地證智，助道即菩提分法。二顯所得果，四地證智，助道即菩提分法。二顯所得果，有十句，初總、餘別。總云潤澤者，深欲愛敬有十句，初總、餘別。
總云潤澤者，深欲愛敬故。謂由修二道自有所潤深欲敬上，由故。謂由修二道自有所潤深欲敬上，由為物修潤及含生深欲愛。下別中九句，釋為物修潤及含生深欲愛。
下別中九句，釋彼潤澤有三種勝：一柔軟心者，明樂行勝，彼潤澤有三種勝：一柔軟心者，明樂行勝，謂證法適神故。二調順者，調和善順緣中謂證法適神故。二調順者，調和善順緣中無礙，是三昧自在勝。上二是行體。三「利益」下無礙，是三昧自在勝。
上二是行體。三「利益」下七句，明離過對治勝。此是行用。於中，初句七句，明離過對治勝。
此是行用。於中，初句總，利他無過故利益，自利無過故安樂。下總，利他無過故利益，自利無過故安樂。
下六句隨過別顯。若不寄對，難顯性淨之德。六句隨過別顯。若不寄對，難顯性淨之德。
六句即離六過，經中皆是能治。一無雜染六句即離六過，經中皆是能治。一無雜染心，治為利於食過，及為名妬心過；二治少心，治為利於食過，及為名妬心過；
二治少欲功德過；三治不求勝智過。上三皆自利。欲功德過；三治不求勝智過。
上三皆自利。四治懈怠不攝眾生過。上四皆離於行生過。四治懈怠不攝眾生過。
上四皆離於行生過。後二離於教生過，謂五治自見取不遵勝後二離於教生過，謂五治自見取不遵勝教過；六治捨為首不隨說行過。如說修行教過；
六治捨為首不隨說行過。如說修行於聞思中最為其首，今捨彼首，所以為過。於聞思中最為其首，今捨彼首，所以為過。
又上救生即前悲果，求殊勝智即上求果。第又上救生即前悲果，求殊勝智即上求果。第二「此菩薩」下說法尊中起報恩心果。謂前地二「此菩薩」下說法尊中起報恩心果。
謂前地中從佛聞法，是說法尊。今起傳法修行之中從佛聞法，是說法尊。今起傳法修行之心，則為以報諸佛恩也。上希求種智，由心，則為以報諸佛恩也。
上希求種智，由知佛有恩，故今思報亦上求果。文中，先別知佛有恩，故今思報亦上求果。文中，先別明、後總結。今初，十句，初總、餘別。總云知恩明、後總結。
今初，十句，初總、餘別。總云知恩
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