相無，非有似有故。」虛事中意正取者，此解相無，非有似有故。」虛事中意正取者，此解虛是誑義，謂令意正取，故是誑也。又云「我虛是誑義，謂令意正取，故是誑也。
又云「我想慢，事正取故。」妄事是患，此解妄是惑義，世想慢，事正取故。」妄事是患，此解妄是惑義，世法利盡故。誑事牽心，此解偽是誑義，世法愚法利盡故。
誑事牽心，此解偽是誑義，世法愚癡凡夫牽取故。詐事相現，此解詐是惑義，愚癡凡夫牽取故。詐事相現，此解詐是惑義，愚夫即是依彼正取我慢之人。三起慈悲者，憐夫即是依彼正取我慢之人。
三起慈悲者，憐愍故、悲勝利益故。慈不住道行勝，故云轉增。愍故、悲勝利益故。慈不住道行勝，故云轉增。
皆言大者，勝前地故。云光明者，救生方皆言大者，勝前地故。云光明者，救生方便智成故，轉增光明。俱通慈悲，文有影略。便智成故，轉增光明。
俱通慈悲，文有影略。轉前慈愍分同諸佛，故名為生。第二別起轉前慈愍分同諸佛，故名為生。
第二別起悲觀中二：先明化生願、二「如實觀」下明化悲觀中二：先明化生願、二「如實觀」下明化他心。今初，先牒前得是智力，近牒觀有為、他心。今初，先牒前得是智力，近牒觀有為、遠牒觀諸諦，不捨眾生牒前慈悲；後常求遠牒觀諸諦，不捨眾生牒前慈悲；
後常求佛智，正明起願，願救眾生義故。二化心中佛智，正明起願，願救眾生義故。二化心中二：先明大悲觀、後「佛子菩薩摩訶薩復作是二：先明大悲觀、後「佛子菩薩摩訶薩復作是念此諸眾生」下明大慈觀。前中，悲有二相：念此諸眾生」下明大慈觀。
前中，悲有二相：一如實觀苦因緣集故，即知苦體性。二「佛一如實觀苦因緣集故，即知苦體性。二「佛子至復作是念此諸凡夫」下觀深重苦。人子至復作是念此諸凡夫」下觀深重苦。
人而多故，即就人彰過。前中四：初總標二際、而多故，即就人彰過。前中四：初總標二際、二「知從」下順觀二際、三「虛妄」下逆觀二際、四二「知從」下順觀二際、三「虛妄」下逆觀二際、四「若有」下結如實知。今初，前即過去、後即未來，「若有」下結如實知。
今初，前即過去、後即未來，顯無始終流轉相故。二順觀中二：先明前顯無始終流轉相故。二順觀中二：先明前際、後「如前」下類顯後際。前中復二：先顯緣際、後「如前」下類顯後際。
前中復二：先顯緣集苦聚、後「無我」下顯二空無我。今初。無明有集苦聚、後「無我」下顯二空無我。今初。
無明有愛，顯流轉因能發能潤，此二為本故生，即愛，顯流轉因能發能潤，此二為本故生，即是果故。《涅槃》云「生死本際凡有二種：一者無是果故。《涅槃》云「生死本際凡有二種：一者無明、二者有愛，是二中間有生老死。」今菩薩明、二者有愛，是二中間有生老死。」
今菩薩觀此而起大悲，亦同《淨名》從癡有愛即我觀此而起大悲，亦同《淨名》從癡有愛即我病生矣。然生果有三：一欲求眾生故流轉病生矣。然生果有三：一欲求眾生故流轉
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